詹姆遜的消費(fèi)文化觀探析

岳鳳梅

詹姆遜的消費(fèi)文化觀探析

岳鳳梅

詹姆遜是當(dāng)代西方馬克思主義研究的代表人物。他如今被認(rèn)為是推進(jìn)西方馬克思主義研究的第一人，這與他對消費(fèi)社會的研究密不可分。本文針對詹姆遜關(guān)于消費(fèi)社會的觀點，重點分析他關(guān)于消費(fèi)社會觀點的理論起源，和他本人從后現(xiàn)代主義的角度對消費(fèi)社會的論述，以及他如何從全球化的視角看待消費(fèi)主義的實質(zhì)。

詹姆遜；消費(fèi)社會；消費(fèi)文化； 后現(xiàn)代主義

一般認(rèn)為，消費(fèi)社會始于1913年福特汽車公司設(shè)在密西根德爾朋的生產(chǎn)流水線隆隆駛出的第一輛汽車之時。福特公司付給工人工資，讓工人成為消費(fèi)者，然而，工人們不僅消費(fèi)汽車，還消費(fèi)洗衣機(jī)、電冰箱、吸塵器等。他們拋棄了從前奉行的勤儉、節(jié)約、自我約束等價值觀念，瘋狂地追求以前不能享受的私宅、耐用品、旅游、休閑等。對商品的不斷追求，衍生出消費(fèi)主義，學(xué)者們提出“消費(fèi)社會”或“晚期資本主義社會”等名詞來概括這種社會現(xiàn)象，他們紛紛以“消費(fèi)社會”為題，對社會結(jié)構(gòu)所發(fā)生的重大變化進(jìn)行文化批評。

弗雷德里克·詹姆遜(Fredric Jameson，1934- )就是其中一員， 1982年他發(fā)表對消費(fèi)社會的評論文章《后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會》一文。在詹姆遜的另一篇文章《后馬克思主義五條論綱》中，他提出跨國資本主義階段產(chǎn)生的各種馬克思主義與帝國主義的早期馬克思主義相比更具文化性，更關(guān)注商品物化和消費(fèi)主義等現(xiàn)象。詹姆遜如今被認(rèn)為是推進(jìn)西方馬克思主義研究的第一人，這與他對消費(fèi)社會的研究密不可分。特里·伊格爾頓就認(rèn)為詹姆遜學(xué)說中最主要的兩個概念是從盧卡奇和阿多諾那里分別繼承來的“物化”和“商品化”。*Terry Eagleton,Against the Grain: Essays 1975-1985 ，London: Verso,1986,p.63.本文試圖從他關(guān)于消費(fèi)社會觀點的理論起源，和他本人從后現(xiàn)代主義的角度對消費(fèi)社會的論述，以及他如何從全球化的視角看待消費(fèi)主義的實質(zhì)這三個方面來闡述詹姆斯的消費(fèi)文化觀。

一、理論起源

詹姆遜曾留學(xué)德國和法國，所以德法的哲學(xué)思想對他影響至深。筆者認(rèn)為，馬克思本人的理論，以及馬克思追隨者盧卡奇、阿多諾、鮑德里亞和勒菲弗爾關(guān)于物化、抵制物化、消費(fèi)社會、日常生活消費(fèi)的理論是詹姆遜消費(fèi)文化觀的主要理論來源。

詹姆遜是在撰寫博士論文《薩特：一種風(fēng)格的起源》的過程中開始接觸馬克思主義思想的。薩特本人是馬克思的信徒，詹姆遜在對薩特作品進(jìn)行解讀時，為其作品中彌漫的馬克思主義思想所吸引，進(jìn)而開始對馬克思思想理論體系進(jìn)行深入的研究和思考。馬克思本人唯物主義思想中關(guān)于總體性、意識形態(tài)、歷史化的觀點，以及辯證的研究方法，一直為詹姆遜所運(yùn)用。馬克思關(guān)于商品拜物教的論述和異化理論，是所有關(guān)于消費(fèi)社會論述的理論之源，詹姆遜的消費(fèi)文化觀毫不例外地受此啟迪。

詹姆遜還是第一個把盧卡奇和阿多諾這兩位西方馬克思主義理論代表人物的學(xué)說介紹給美國讀者的人。盧卡奇的《歷史和階級意識》(1923)被稱為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。在該書中，盧卡奇提出物化讓人們難以超越自己的環(huán)境審視自我和社會，物化讓人們在對商品的追求中喪失了對現(xiàn)實和未來的思考，物化還讓人們丟棄了創(chuàng)造性和行動能力等觀點。盧卡奇關(guān)于物化的觀點一直為詹姆遜所借用，詹姆遜的《大眾文化的物化與烏托邦》(1979)就是確證。詹姆遜認(rèn)為物化這一概念更適于用來理解當(dāng)今世界晚期資本主義的全球性勝利。*Adam Roberts,Fredric Jameson，London and New York: Routledge,2000,p.40.他看到，資本主義的全球性擴(kuò)張，使得一切都比以往任何時候更加商品化，在藝術(shù)和文化領(lǐng)域尤其如此。音樂被制成CD，電影被拷貝，人類的交往行為也演變成商品。以戀愛為例，那是一個人通過購買一系列禮物，直至房子，向另一個人示愛的過程，是愛的商品化的具體表現(xiàn)。在這個消費(fèi)社會里，詹姆遜認(rèn)為唯有藝術(shù)可以在“抵制商品化”的過程中發(fā)揮作用。

詹姆遜這一“抵制商品化”的策略來自于阿多諾。阿多諾是法蘭克福學(xué)派(1923年成立)創(chuàng)始人之一，他和霍克海默在《啟蒙辯證法》中提出“文化工業(yè)”這一概念。在阿多諾看來，以盈利為目的而進(jìn)行批量生產(chǎn)的藝術(shù)，以二十世紀(jì)三十年代和四十年代美國出現(xiàn)的爵士樂和流行歌曲為例，它們單調(diào)、重復(fù)、缺少變化，聽眾在尋求熟悉的事物中保持安靜，從而被瓦解了革命的潛能。阿多諾認(rèn)為這是社會壓迫最直接的工具：單調(diào)重復(fù)的音樂和電影引導(dǎo)民眾接受單調(diào)重復(fù)的工作和生活，讓他們認(rèn)為這種單調(diào)重復(fù)相當(dāng)自然，而不是資本壓迫的一個表現(xiàn)。阿多諾倡導(dǎo)用高難藝術(shù)來“抵制”人們漸已麻木的靈魂。詹姆遜完全接受阿多諾的觀點，他認(rèn)為傳統(tǒng)音樂，如電影歌曲和流行音樂，實際已經(jīng)不再“被聽到”，而是“被感覺到”，應(yīng)該創(chuàng)造一些高難音樂來喚醒民眾的意識。不僅音樂如此，語言亦該如此，詹姆遜推崇貝克特那難以讓人理解的語言，來抵制人們的習(xí)以為常，這也在一定程度上解釋了詹姆遜本人的寫作風(fēng)格。

詹姆遜在《馬克思主義與后現(xiàn)代主義》一文中提及自己關(guān)于后現(xiàn)代主義的分析是對馬克思關(guān)于“生產(chǎn)方式”這一概念的又一貢獻(xiàn)時坦承他的觀點受惠于鮑德里亞和亨利·勒菲弗爾等人。*Fredric Jameson,The Cultural Turn，London: Verso,2009,p.34.鮑德里亞的《消費(fèi)社會》探求了消費(fèi)對于維護(hù)資本主義制度的意義。他認(rèn)為，在后工業(yè)社會中，商品形式占主導(dǎo)地位的資本主義階段演變成消費(fèi)符號意義的階段，消費(fèi)主要和商品的符號價值有關(guān)，而同商品的使用價值無關(guān)，同商品的經(jīng)濟(jì)交換價值也無關(guān)。例如，人們通過對房產(chǎn)，私家車，高級飾品，品牌服裝和運(yùn)動鞋的消費(fèi)向社會傳達(dá)關(guān)于自己的社會地位和經(jīng)濟(jì)狀況等信息。這時，人們成為表達(dá)物體之間差異的載體。在消費(fèi)社會中，消費(fèi)者只是客體，消費(fèi)符號才是真正的主體。在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，鮑德里亞從意識形態(tài)的角度對消費(fèi)社會進(jìn)行分析。通過對“選擇自由”和“個性化”的強(qiáng)調(diào)，消費(fèi)社會借助各種廣告和媒介引導(dǎo)消費(fèi)者適應(yīng)社會的基本意識形態(tài)，使消費(fèi)者逐漸喪失了“個人要求”這一對資本主義社會體制具有威脅的特性。鮑德里亞認(rèn)為，政治體制不再像以往那樣要求人們參與生產(chǎn)以維持社會秩序，它現(xiàn)在只要求個體參與意義的游戲。個體在追逐需求、需要和欲望的滿足中迷失了自己，失去了自控。鮑德里亞的《符號的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》認(rèn)為消費(fèi)是商品的經(jīng)濟(jì)交換價值向符號交換價值轉(zhuǎn)變的過程。相對于馬克思的“商品拜物教”，鮑德里亞提出“符號拜物教”。詹姆遜的《后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會》是他在鮑德里亞對于消費(fèi)社會研究的基礎(chǔ)上從后現(xiàn)代主義視角進(jìn)行的拓展。

在1983年到1984年間，詹姆遜曾邀請勒菲弗爾到加州大學(xué)參與對“歷史意識項目”的研究。勒菲弗爾認(rèn)為自己關(guān)于日常生活方面的研究是他對馬克思主義的主要貢獻(xiàn)。*Stuart Elden,Understanding Heri Lefebvre，London: Continuum,2004,p.110.他在《日常生活批評》中論述日常生活這個領(lǐng)域不斷被商品占領(lǐng)，到處都是拜物教和異化的氛圍，但同時它又是可能引發(fā)社會變化的唯一領(lǐng)域。在勒菲弗爾看來，“沒有真實世界中的真實人們的真實生活，全球資本主義什么也不是?！?Andy Merrifield,Henri Lefebvre,A Critical Introduction，New York: Routledge,2006.p.10.他認(rèn)為沒有國家能夠超越日常生活，日常生活是全球資本主義的內(nèi)核。勒菲弗爾還在《空間生產(chǎn)》中論述了城市的空間規(guī)劃和建設(shè)是典型的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)：同其他商品生產(chǎn)一樣，空間生產(chǎn)是資本主義為獲取利潤而剝削勞動力進(jìn)行的生產(chǎn)?？臻g成為消費(fèi)對象，勒菲弗爾為后現(xiàn)代批判貢獻(xiàn)了空間消費(fèi)主義的視域。詹姆遜的《認(rèn)知測繪》(1988)發(fā)展了勒菲弗爾的空間理論。他認(rèn)為在消費(fèi)社會里，后現(xiàn)代的“空間邏輯”取代了現(xiàn)代的“時間邏輯”，場所的重要性取代了歷史的時間的重要性。通過對后現(xiàn)代建筑的空間分析，詹姆遜指出人們已經(jīng)不可能通過認(rèn)知測繪在“后現(xiàn)代超空間”(postmodern hyperspace)中找到自己的位置。詹姆遜關(guān)于全球化和日常生活的思考都有勒菲弗爾理論的痕跡。

二、后現(xiàn)代主義的消費(fèi)文化觀

佩里·安德森認(rèn)為詹姆遜于1982年夏天在惠特尼現(xiàn)代藝術(shù)館公開宣讀的《后現(xiàn)代主義和消費(fèi)社會》可以和德里達(dá)于1966年在約翰霍普金斯大學(xué)當(dāng)眾宣讀的《人文科學(xué)話語中的結(jié)構(gòu)、符號和游戲》相提并論：“后者被認(rèn)為引發(fā)后結(jié)構(gòu)主義思潮，而前者，用安德森的話，‘只用一筆就重新勾繪了后現(xiàn)代的整個版圖’?！?Ian Buchanan,Fredric Jameson，Live Theory，New York: Continuum,2006,p.78.后來這篇文章又發(fā)展為《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》(1984)，而它的全球影響力很少有作品可以望其項背。1985年詹姆遜在北京大學(xué)進(jìn)行了一系列關(guān)于后現(xiàn)代主義的演講，引發(fā)了中國的后現(xiàn)代主義研究熱潮。在此后十年里，“后現(xiàn)代主義”成為全球談?wù)摦?dāng)時社會現(xiàn)狀的主要批評術(shù)語。

詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯，這一認(rèn)識得益于厄內(nèi)斯特·曼德爾的《晚期資本主義》一書，但兩人在后現(xiàn)代主義何時開始的問題上略有分歧。曼德爾認(rèn)為后現(xiàn)代主義始于二戰(zhàn)之后的全球資本主義面對戰(zhàn)后重建和殖民地逐漸獨(dú)立的時代背景下，而詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代主義開始于二十世紀(jì)七十年代，因為經(jīng)濟(jì)變化需待時日才能在文化上有所體現(xiàn)，反之亦然。戰(zhàn)后二十年里，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展和個人收入的提高使得晚期資本主義在第一世界國家中獲得長足發(fā)展，個人消費(fèi)水平也達(dá)到史無前例的水平，消費(fèi)文化開始出現(xiàn)。到七十年代，美國、德國和日本所生產(chǎn)的東西超出了市場的承受能力，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)停滯，也就是在這個時候，這種新的資本時期的經(jīng)濟(jì)矛盾才體現(xiàn)出來。

詹姆遜在寫作《馬克思主義與形式》(1971)時，就意識到后工業(yè)壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)通過媒體和廣告的神秘技術(shù)把階級斗爭逐漸掩藏起來。用存在主義的術(shù)語說，這意味著我們的存在不再完整：我們不再感覺到個人生活同外界的關(guān)聯(lián)。個人生活在富裕社會范圍之內(nèi)追尋自己的道路，而外界則發(fā)生著新的殖民主義，壓迫和反叛亂戰(zhàn)爭。*Ian Buchanan,Fredric Jameson,Live Theory，New York: Continuum,2006,p.79.詹姆遜能夠有這樣的認(rèn)識，是因為當(dāng)時正值越戰(zhàn)，每天晚上新聞中所報道的死亡的人數(shù)，不斷提醒他那些逝去的年輕生命僅僅是因為意識形態(tài)不同的緣故。20年后，詹姆遜結(jié)集出版《后現(xiàn)代主義，或，晚期資本主義的文化邏輯》(1991)一書，在前言中，他寫到：“后現(xiàn)代文化是又一輪美國力求在軍事和經(jīng)濟(jì)上主宰全球的內(nèi)在及超結(jié)構(gòu)的表達(dá)：在這個意義上，縱觀整個階級斗爭史，文化的另一面是流血，酷刑，死亡和恐怖?！?Fredric Jameson,Postmodernism,or The Cultural Logic of Late Capitalism London,London:Verso,1991,p.5.

后現(xiàn)代和后結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為馬克思主義無法說明后工業(yè)社會的特征，只是一種過時的關(guān)于總體性和唯生產(chǎn)力的理論。針對于此，詹姆遜在《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中強(qiáng)調(diào)了他毫不妥協(xié)的馬克思主義立場，也因此完成了馬克思主義批評的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。書中論述后現(xiàn)代主義是后工業(yè)社會、消費(fèi)社會、晚期資本主義社會的文化邏輯。這是詹姆遜對消費(fèi)社會所帶來的社會變革進(jìn)行分析研究的成果。受鮑德里亞的影響，詹姆遜認(rèn)為晚期資本主義是消費(fèi)社會，所表現(xiàn)的文化是后現(xiàn)代文化，在這樣的社會中，人們通過消費(fèi)與周遭社會發(fā)生關(guān)系。

詹姆遜在《后現(xiàn)代主義和消費(fèi)社會》一文中先從美學(xué)的角度談?wù)摿爽F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的區(qū)別：現(xiàn)代性的美給人崇高的感覺，后現(xiàn)代性的美僅限于快感和滿足。他認(rèn)為現(xiàn)代主義的藝術(shù)作品強(qiáng)調(diào)同商品的分離，而后現(xiàn)代主義作品則更多地被包裝成審美消費(fèi)的商品。在他看來，后現(xiàn)代主義是藝術(shù)的全新定位，是藝術(shù)全方位地進(jìn)入商品生產(chǎn)領(lǐng)域，是全球跨國資本主義階段的文化形式。他提到拼貼是后現(xiàn)代主義者經(jīng)常運(yùn)用的方式，因為獨(dú)特創(chuàng)新的東西都已經(jīng)被現(xiàn)代主義大師們考慮過了，留給后現(xiàn)代主義者的只有拼貼已經(jīng)存在的事物。以懷舊電影為例，它以拼貼的方式隱喻地表現(xiàn)過去的時代。詹姆遜認(rèn)為懷舊電影在后工業(yè)社會的盛行在一定程度上說明了“我們不能關(guān)注現(xiàn)在，好像我們不能在審美層面上表現(xiàn)我們目前的經(jīng)驗。但若如此，這就是對消費(fèi)資本主義的嚴(yán)厲控訴?！?Fredric Jameson,The Cultural Turn，London: Verso,2009,pp.9-10.

詹姆遜又從兩個新的層面揭示消費(fèi)社會的后現(xiàn)代特征：對電視影像文化的消費(fèi)和對空間的迷茫感?，F(xiàn)如今，人們以消費(fèi)視覺影像為目的，追求視覺快感成為人們的基本需求。在以消費(fèi)電視影像為主的社會里，人們對空間的理解也發(fā)生了相應(yīng)的變化，人們很容易迷失在后現(xiàn)代風(fēng)格建筑的超空間里。另外，在后現(xiàn)代社會，商品化本身使得原本不受商品化浸染的文化的大部分領(lǐng)域成為商業(yè)，而原本是商業(yè)和經(jīng)濟(jì)的事物卻變成了文化。商品生產(chǎn)成為一種文化現(xiàn)象，人們購買產(chǎn)品除了因為其使用價值外，還因為廣告所宣傳的產(chǎn)品形象的原因。也可以說，晚期資本主義社會是一個消費(fèi)形象的社會，而對形象的消費(fèi)體現(xiàn)了審美意識的層面。消費(fèi)形象最典型的例子是游客通過拍照，把景觀轉(zhuǎn)化為自己的物質(zhì)圖像。詹姆遜認(rèn)為當(dāng)代消費(fèi)社會商品物化的最終形式是消費(fèi)形象。例如，我們購買了新型汽車，這是我們給他人留下的形象，同時，我們消費(fèi)汽車，更多地是在廣告的作用下消費(fèi)汽車那個抽象概念。*Fredric Jameson,Signatures of the Visible，New York: Routledge,1992,p.12.

詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與晚期消費(fèi)資本主義的出現(xiàn)密切關(guān)聯(lián)。如果說現(xiàn)代主義還傾向于批判商品并試圖超越它的話，后現(xiàn)代主義則是純粹消費(fèi)商品的過程。后現(xiàn)代社會的生活方式就是馬克思所說的商品至上主義，人們把對商品的崇拜作為生命的唯一信仰。*Fredric Jameson,Postmodernism,or,The Cultural Logic of Late Capitalism，London: Verso,1991,p.x.對于后現(xiàn)代主義的社會批判功能，詹姆遜探詢，如果說后現(xiàn)代主義復(fù)制或重現(xiàn)了消費(fèi)資本主義的邏輯的話，那么是否它也有一個方式可以抵制消費(fèi)資本主義。*Fredric Jameson,The Cultural Turn，London: Verso,2009,p.20.這也是他認(rèn)同阿多諾所倡導(dǎo)的用高難藝術(shù)來“抵制”人們麻木意識的策略的原因所在。

詹氏關(guān)于消費(fèi)社會的后現(xiàn)代文化理論反映了他深沉的社會關(guān)懷。在個人主體淹沒于傳播時代和信息洪流的背景中，詹氏希望通過自己的理論研究為當(dāng)今世人指引一條出路。在《時間的種子》的第二部分，詹姆遜討論了第二世界的蘇聯(lián)對烏托邦社會的看法。他認(rèn)為構(gòu)想后現(xiàn)代之后的社會應(yīng)該借鑒第二世界和第三世界的一些做法，因為在這些國家和地區(qū)中，商品拜物教對社會關(guān)系的影響要比后工業(yè)時期的第一世界弱的多。

三、全球化的消費(fèi)文化觀

大約在“后現(xiàn)代主義”作為人們談?wù)撋鐣F(xiàn)狀的主導(dǎo)概念的十年后，另一個代表時代精神的術(shù)語逐漸取代了它，那是詹姆遜的又一理論貢獻(xiàn)，即“全球化”這一概念。

詹姆遜在《全球化和政治策略》一文中提到“消費(fèi)文化”作為經(jīng)濟(jì)全球化的一個方面，最早出現(xiàn)在美國，日本和德國等第一世界國家，后來蔓延到全世界，影響到社會生活的各個領(lǐng)域?！跋M(fèi)文化”這一術(shù)語最早是由蘇格蘭社會學(xué)家萊斯利·斯科萊爾提出的，用來表示伴隨著晚期資本主義商品生產(chǎn)而出現(xiàn)的生活方式。斯科萊爾認(rèn)為這種消費(fèi)文化對其他文化中原有的生活方式必然造成威脅，因此應(yīng)該抵制。詹姆遜認(rèn)為不能單純地從文化層面看待消費(fèi)文化的影響，還應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)方面入手，在全球化的視域之下看待消費(fèi)主義。

詹姆遜發(fā)現(xiàn)，在實現(xiàn)全球化目標(biāo)的宣傳之下，多元主義受到人們的歡迎。不同民族的文化突然處于相互容忍的交往中，人們高舉弘揚(yáng)文化差異的大旗，歡迎不同民族、種族、性別、弱勢群體加入到全球化進(jìn)程中。詹姆遜認(rèn)為應(yīng)該慎重看待文化多元主義。這種因為媒體的幫助，而呈現(xiàn)出的文化的多樣性和豐富性，使得民族文化逐漸失去其原有的特性。以后福特主義為例，它運(yùn)用計算機(jī)技術(shù)，為個人市場設(shè)計個性化的產(chǎn)品，似乎是在尊重對方的價值觀、文化觀和風(fēng)俗，實際上福特公司在文化多元主義的名義下將自己的價值觀和消費(fèi)觀逐漸滲透到當(dāng)?shù)匚幕校瑥亩巩?dāng)?shù)匚幕茈y確定其真正內(nèi)涵。全球化在給發(fā)展中國家?guī)頇C(jī)遇的同時，最大的受益者是那些跨國公司。發(fā)展中國家暫時的發(fā)展以環(huán)境和文化的巨大破壞為代價，同時還意識不到全球化推進(jìn)過程中背后的意識形態(tài)操控。立足于全球化背后的意識形態(tài)因素，詹姆遜分析了全球化、后現(xiàn)代文化、美國化之間的密切關(guān)系。他認(rèn)為全球化和后現(xiàn)代文化都是為美國化服務(wù)的。

在詹姆遜看來，全球化在一定程度上意味著消滅異類的他國文化，或把他國的民族文化變成美國的一個集團(tuán)文化。美國政府以鼓吹全世界新的自由市場的豐富性和刺激性掩飾全球化所造成的民族差異性的喪失。他們宣稱開放市場將促進(jìn)生產(chǎn)力快速增長，開放市場是人類最基本的自由，開放市場將使人們真正體驗市場和資本主義的魅力。詹姆遜論述了加特和納夫塔談判與協(xié)議中的文化條款是美國要破壞世界其他地方對本民族文化資助和對美國文化限額的長期努力。

另外，在全球化時代，計算機(jī)的控制技術(shù)和通信技術(shù)的高度發(fā)展讓全球化的金融資本運(yùn)轉(zhuǎn)超越了空間和時間的限制。詹姆遜認(rèn)為，“在全球范圍內(nèi)即時運(yùn)轉(zhuǎn)大量資本的后果難以計算，但明確無誤地是產(chǎn)生了新的政治封鎖，連同晚期資本主義日常生活新的難以表現(xiàn)的癥狀。”*Fredric Jameson,The Cultural Turn，London:Verso,2009,p.143.在文化生產(chǎn)領(lǐng)域更可以顯現(xiàn)金融資本在全球的影響：“大眾文化生產(chǎn)和消費(fèi)本身，連同全球化和新的信息技術(shù)，與晚期資本主義的其他生產(chǎn)區(qū)域一樣，都已經(jīng)深深地經(jīng)濟(jì)化了，并且完全融入經(jīng)濟(jì)普遍的商品體系。”*Fredric Jameson,The Cultural Turn，London: Verso,2009,pp.143-144.詹姆遜認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展實際上是新一輪的殖民主義，它使得原本自治的第二世界和第三世界的民族市場和自主產(chǎn)業(yè)迅速向單一方面發(fā)展，不得不承擔(dān)全球勞動分工中的一部分，甚至放棄原有的民族生活必需品的生產(chǎn)。從此原本具有異質(zhì)性或差異性的民族被迫進(jìn)入全球統(tǒng)一市場，而與這個標(biāo)準(zhǔn)的世界分開已經(jīng)成為不可能。

詹姆遜認(rèn)為全球化的目的是為了促進(jìn)人們對第一世界文化和物質(zhì)的消費(fèi)，或者可以說，全球化在一定程度上是美國想讓其他民族消費(fèi)美國的文化。例如，美國的加特文化政策打開了除法國之外向其他國家出口電影的障礙，其結(jié)果是幾乎全世界的人如今都在家里收看好萊塢的電影。電影或電視，它們雖是文化，更是經(jīng)濟(jì)，它們與同為出口的農(nóng)商和武器共同構(gòu)成美國主要的利潤來源。通過全球化進(jìn)程讓他國消費(fèi)美國文化不僅僅是一個商業(yè)問題，還是美國文化帝國主義策略的重要組成部分。同樣，美國的文化帝國主義促進(jìn)了世界范圍內(nèi)對美國文化的消費(fèi)。

在詹姆遜看來，全球化在一定程度上可以說是美國化。*Fredric Jameson,Notes on Globalization as a Philosophical Issue,in Fredric Jameson and Masao Miyoshi (eds.),The Cultures of Globalization，Durham and London: Duke University Press,1998,p.59.美國化的結(jié)果是讓美國物質(zhì)生活形式，連同北美價值觀和文化形式，通過以美國為基地的跨國公司，一起系統(tǒng)地輸入到其他文化中。好萊塢電影占據(jù)世界市場就足以說明問題?！芭c作為意識形態(tài)的自由市場一起，好萊塢電影形式的消費(fèi)是對一種特殊文化的實習(xí)，是對作為文化實踐的一種日常生活的實習(xí)：這種實踐的審美表達(dá)是商品化了的敘事……好萊塢不僅僅是一個商業(yè)名稱，而且也是一場根本的晚期資本主義的文化革命，在這場革命中，舊的生活方式被打破，新的生活方式已經(jīng)出現(xiàn)。”*詹姆遜：《現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化》，(詹姆遜文集，第4卷)，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第395頁。詹姆遜認(rèn)為美國經(jīng)濟(jì)利益和美國文化影響的結(jié)合導(dǎo)致了一種生活方式的輸出，它就是消費(fèi)主義，這是美國文化帝國主義的全球化戰(zhàn)略的重要組成部分。

詹姆遜認(rèn)為，“消費(fèi)本身是個人化和分裂的，其邏輯是破壞那種常常被隱喻化為日常生活結(jié)構(gòu)組織的東西?！?詹姆遜：《現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化》，(詹姆遜文集，第4卷)，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第373頁。而且，只有社會的契約關(guān)系遭到破壞，人們才會從理論層面上對其認(rèn)識?！叭藗兺谩膫€人主義’和消費(fèi)主義的‘物質(zhì)主義’來說明新的全球化過程的破壞性?！?詹姆遜：《現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化》，(詹姆遜文集，第4卷)，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第397頁。詹姆遜認(rèn)為這些道德概念不能幫助人們清醒地認(rèn)識美國生活方式本身，即消費(fèi)主義本身的破壞力量，因為在大眾文化生產(chǎn)和好萊塢娛樂業(yè)的雙重宣傳下，消費(fèi)主義已經(jīng)成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力，成為我們的日常生活方式。詹姆遜認(rèn)為美國政府及其跨國公司成功地讓全世界對其文化進(jìn)行消費(fèi)在于他們深諳文化生產(chǎn)和日常生活的密切關(guān)系。日本想吞并美國娛樂業(yè)的戰(zhàn)略最終失敗是因為“日本人不能掌握本質(zhì)上的文化生產(chǎn)，而這又是任何特定的競爭者為穩(wěn)定全球化過程所必需的。凡是談?wù)撐幕a(chǎn)的人，都談?wù)撊粘Ｉ畹纳a(chǎn)——而沒有日常生活，經(jīng)濟(jì)體系就幾乎不能繼續(xù)擴(kuò)大與移植?！?詹姆遜：《現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化》，(詹姆遜文集，第4卷)，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第400頁。從這些關(guān)于“文化生產(chǎn)”和“日常生活”的論述，可以看到阿多諾和勒菲弗爾對詹姆遜的影響。

全球化的結(jié)果使中國也毫無疑問地進(jìn)入到消費(fèi)社會時代。在消費(fèi)社會里，我們把消費(fèi)作為人生宗旨，為了消費(fèi)商品而存在，盡最大可能擁有最多的物品。在消費(fèi)社會里，我們混淆了生活和消費(fèi)，忘記了自我和責(zé)任，被虛假需求操縱中，導(dǎo)致炫耀性消費(fèi)滋生蔓延。在消費(fèi)社會里，物欲橫流，文化被支解、扭曲，甚至消滅。如果去閱讀一下美國作家唐·德里羅的那部探討冷戰(zhàn)時期迅速增長的垃圾和消費(fèi)社會關(guān)系的小說《地下世界》，我們或許會對自己的消費(fèi)行為有所反思?！暗吕锪_以其對美國消費(fèi)社會的透視讓我們看到，商品也好符號也罷，它們的真實是它們所生成之物，最終都將成為垃圾。消費(fèi)社會中人們以所消費(fèi)的商品來表征自我身份，倘若商品就是垃圾，個體的身份也因此成為垃圾，豈不可畏？”*周敏：《冷戰(zhàn)時期的美國“地下”世界——德里羅〈地下世界〉的文化解讀》，《外國文學(xué)》,2009年第2期。

無論如何，消費(fèi)主義是人類社會發(fā)展必然要經(jīng)過的生活方式。“對于消費(fèi)主義應(yīng)采取辯證的態(tài)度：人類社會的發(fā)展必然要經(jīng)過作為生活方式的消費(fèi)主義階段；資本主義本身也是一股革命力量，它以相同的方式生產(chǎn)了資本主義制度所不能滿足的需求和欲望。”*陳永國：《詹姆遜：全球化的哲學(xué)問題與后馬克思主義》，《外國文學(xué)》,2000年第3期。而這些需求和欲望也將成為新的革命力量。

(責(zé)任編輯：吳錦良)

2013-12-03

岳鳳梅，女，南京大學(xué)博士，劍橋大學(xué)英語系訪問學(xué)者，浙江工商大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為當(dāng)代西方文論。

本文為浙江省社會科學(xué)“馬克思主義理論和思想政治教育研究”專項課題“新馬克思主義者詹姆遜的消費(fèi)文化觀探析”(編號：08MLZB011YB)的階段性成果。

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