一二九運動再研究:一種思想史的考察*

歐陽軍喜

(本文作者 清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 北京 100084)

在中國現(xiàn)代學(xué)生運動史的研究中，一二九運動因其獨特的歷史意義和巨大的影響力而備受研究者的注意，相關(guān)論著層出不窮。但是，既往研究基本上停留在政治史或事件史的層面，極少從思想史的角度來考察，對運動中學(xué)生的思想傾向及其變化、影響運動走向的思想因素等還缺乏系統(tǒng)的梳理和研究①美國學(xué)者易社強注意到了民族主義、共產(chǎn)主義與一二九運動之間的關(guān)系。他認為民族主義意識是一二九運動的思想基礎(chǔ)，12月9日以后，共產(chǎn)主義的影響日漸增強。參見 John Israel，Student Nationalism in China，Stanford University Press，1966，pp．152 －155．。本文嘗試將一二九運動作為一種思想文化現(xiàn)象來把握，從思想史的角度探究一二九運動期間學(xué)生運動的思想動力、學(xué)生的政治取向與思想來源，以期對一二九運動有一個新的認識。

一、民族主義與馬克思主義

一二九運動的直接動因無疑是日本的侵略以及由此引發(fā)的華北危機。正是所謂的“華北自治運動”讓北平學(xué)生意識到只有抵抗才是唯一的出路，同時也意識到學(xué)生在救亡運動中的重要責任。1935年11月18日，北平市大中學(xué)校學(xué)生“為了反對華北領(lǐng)土的分割，為了反對政府對華北的出賣，為了要聯(lián)合全華北的民眾，作偉大的民族革命戰(zhàn)爭”，成立了北平市學(xué)生聯(lián)合會，隨后又通過了反對日本帝國主義吞并華北的九大綱領(lǐng)②這九大綱領(lǐng)是:1．反對分割中國領(lǐng)土的華北防共自治運動;2．反對一切屈服投降的秘密外交;3．爭取言論、出版、集會、結(jié)社及救國運動的絕對自由;4．立即停止內(nèi)戰(zhàn)，全國陸?？哲娍倓訂T，對敵宣戰(zhàn);5．全國人民總動員，總武裝，保衛(wèi)華北，驅(qū)敵出境;6．成立民眾武裝自衛(wèi)組織，領(lǐng)導(dǎo)中華民族革命戰(zhàn)爭;7．沒收仇貨及漢奸財產(chǎn)，充作抗日經(jīng)費;8．成立中蘇人民互助協(xié)定;9．聯(lián)合全世界被壓迫的民眾，共同反對日本帝國主義。參見《北平市學(xué)生聯(lián)合會成立宣言》，《一二九運動資料》第1輯，人民出版社，1981年，第90頁。。從此，北平產(chǎn)生了統(tǒng)一的學(xué)生組織，擔負起組織和發(fā)動各校學(xué)生開展救亡運動的任務(wù)。12月7日，國民黨政府批準成立“冀察政務(wù)委員會”。8日，北平學(xué)聯(lián)決定次日發(fā)動游行請愿，反對華北自治。9日，一二九運動爆發(fā)。

一二九運動因華北危機而引發(fā)，其思想根源則在于民族主義與馬克思主義。在一二九運動爆發(fā)前，隨著日本侵略的加深，自由主義在學(xué)生中的影響日漸降低，而民族主義和馬克思主義的影響則日漸增強。九一八事變后，思想界曾一度籠罩在“抗戰(zhàn)必亡”的悲觀氣氛中。一些自由主義者如胡適、丁文江等極力主張對日忍讓。胡適認為中國應(yīng)盡量避免與日本爆發(fā)戰(zhàn)爭，民眾應(yīng)冷靜地考慮代替戰(zhàn)爭的其他解決辦法，單憑愛國主義是救不了國的。他反對學(xué)生投身救亡運動，主張學(xué)術(shù)救國:“我們今日所需要的，決不 ［是］口號標語的工作。我們需要的 ［是］無數(shù)的巴士德和愛迪生?！雹佟逗m之談話》， 《民國日報》1931年10月25日。巴士德即Louis Pasteur，今譯巴斯德，法國科學(xué)家。丁文江則極端“唱低調(diào)”，認為中國的政治力、軍事力和物質(zhì)力決定了中國“沒有宣戰(zhàn)的可能”，“我們對日宣戰(zhàn)，完全是等于自殺”②丁文江:《抗日的效能與青年的責任》，歐陽哲生主編:《丁文江文集》第1卷，湖南教育出版社，2008年，第318、319頁。。他主張中國應(yīng)效仿1917年俄國革命時列寧忍辱負重與德國簽訂條約并“準備到堪察加去”的做法，對日妥協(xié)，準備退到中國的堪察加即云貴地區(qū)③丁文江:《蘇俄革命外交史的一頁及其教訓(xùn)》，歐陽哲生主編:《丁文江文集》第1卷，第364—365頁。。然而，青年學(xué)生對這些“名流學(xué)者”的言論并不認同。 《清華周刊》批評丁文江的言論犯了“嚴重錯誤”，并認為“今后中國的出路，不是屈服，而是斗爭”④予求:《讀丁文江先生〈俄國革命外交史的一頁及其教訓(xùn)〉有感》，《清華周刊》第43卷第9期，1935年7月7日。。北平15個大中學(xué)校聯(lián)合發(fā)表宣言，明確表示“今日而欲求生路，唯有動員全國抵抗之一途”⑤《北平十五個大中學(xué)校宣言》， 《一二九運動資料》第1輯，第86頁。。盡管華北事變后胡適的態(tài)度也發(fā)生了變化，“覺悟了過去主張‘委曲求全’的完全錯誤”，但學(xué)生們宣布“要比胡先生更進一步”，這就是要“組織起來，實行武裝自衛(wèi)”⑥《清華大學(xué)救國會告全國民眾書》，中共北京市委黨史資料征集委員會編:《一二九運動》，中共黨史資料出版社，1987年，第143—144頁。。正是這種救亡圖存的思潮促使學(xué)生走上街頭，發(fā)動大規(guī)模的請愿與游行。顯然民族主義是一二九運動的重要動力，并且這一思潮隨著運動的進一步展開而愈加強烈。到1936年，胡適坦承“民族主義已經(jīng)獲得壓倒的勢力，國家這個東西成了第一線，在現(xiàn)下的中國里是沒有一種力量能夠阻止這種大勢的”⑦室伏高信:《胡適再見記》，《獨立評論》第213號，1936年8月9日。。

另一方面，馬克思主義同樣為一二九運動提供了重要思想動力。在一二九運動前及運動中，中共有意識地在學(xué)生中傳播馬克思主義。自大革命時期開始，無論是國民黨還是共產(chǎn)黨，都有意識、有計劃地試圖對學(xué)生運動施加政治影響。以清華大學(xué)為例，1926年11月，中共在清華大學(xué)建立了第一個黨支部⑧《中國共產(chǎn)黨清華大學(xué)組織沿革》，清華校友總會編:《校友文稿資料選編》第5輯，清華大學(xué)出版社，1999年，第7頁。。1928年，羅家倫出任清華大學(xué)校長，國民黨勢力也進入清華校園⑨蘇云峰: 《從清華學(xué)堂到清華大學(xué):1928—1937》，北京三聯(lián)書店，2001年，第159頁。，但共產(chǎn)黨的影響并未因此消失。1933年至1934年間，中共地下黨組織先后在清華大學(xué)發(fā)起成立“三三讀書會”“社會科學(xué)研究會”“現(xiàn)代座談會”等讀書團體，組織進步學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論⑩據(jù)蔣南翔回憶，他相繼參加了進步讀書團體“三三讀書會”“社會科學(xué)研究會”“現(xiàn)代座談會”，其間他研讀了華崗的《中國大革命史》、河上肇的《經(jīng)濟學(xué)大綱》和恩格斯的《反杜林論》等書。參見蔣南翔:《我在清華大學(xué)參加“一二·九”運動的回憶》，《蔣南翔文集》下卷，清華大學(xué)出版社，1998年，第1173—1174頁。。 “現(xiàn)代座談會”于1935年3月解散，之后中共又領(lǐng)導(dǎo)了一個秘密群眾組織—— “民族武裝自衛(wèi)委員會”，清華學(xué)生姚克廣 (姚依林)、蔣南翔、黃誠等均加入這一組織。同時，《清華周刊》也為進步學(xué)生所掌握，成為宣傳馬克思主義和指導(dǎo)學(xué)生救國運動的重要輿論陣地。 “現(xiàn)代座談會”和《清華周刊》在團結(jié)同學(xué)和擴大進步思想的影響方面，發(fā)揮了不小作用，其主要成員后來成為一二九運動的核心力量。①清華大學(xué)校史編研組:《戰(zhàn)斗在“一二·九”運動的前列》，清華大學(xué)出版社，1985年，第6頁。

馬克思主義對一二九運動的影響充分體現(xiàn)在運動中學(xué)生提出的具體要求和目標上。北平學(xué)聯(lián)在一二九運動爆發(fā)后第二天發(fā)布的宣傳大綱中宣稱:“中國是半殖民地半封建的國家，因此中華民族的前途，是反對帝國主義，反對封建勢力”，“中華民族的自由解放，是我們的目標，擴大民族革命戰(zhàn)爭，是我們的方針。然而這種重大的任務(wù)，絕非學(xué)生群眾所能單獨勝任的。所以為了我們偉大的前途，我們必須聯(lián)合全國民眾，結(jié)成統(tǒng)一革命戰(zhàn)線，武裝全國民眾，來擴大民族解放斗爭”②《建黨以來重要文獻選編》第12冊，中央文獻出版社，2011年，第512—513頁。?？梢姡欢胚\動從一開始就被賦予反帝反封建的民族解放運動性質(zhì)，并且這一認識在隨后的運動中不斷得到學(xué)生的認同與強化。學(xué)生運動被視為“整個民族解放運動鎖鏈中的一環(huán)”，學(xué)生的目的就是要“發(fā)展這一環(huán)，推移這一環(huán)到次列的一環(huán)”，亦即“要轉(zhuǎn)變學(xué)生運動成為整個的民族解放運動”，完成反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命的任務(wù)③秋虹:《中國民族解放運動與學(xué)生運動》，北京師范大學(xué)校史資料室編:《一二九運動與北平師大》，北京師范大學(xué)出版社，1985年，第529—530頁。。之所以在學(xué)生運動中要把反帝與反封建結(jié)合起來，“是因為封建勢力向帝國主義投降，成了反帝的大障礙”，“中國的民眾為了民族的解放和自身的解放，勢必將反帝與反封建的兩條戰(zhàn)線統(tǒng)一起來，這是環(huán)境的需要，形勢的必然，無法將這兩條戰(zhàn)線分開”④立川:《反帝與反封建兩條陣線的統(tǒng)一》，《清華周刊》第44卷第11、12期，1936年7月22日。。

學(xué)生運動被賦予民族解放運動的性質(zhì)，實際上也就意味著學(xué)生運動不再被當做一時一地的運動，而是整個民族解放運動的一部分。學(xué)生運動不只是為了“華北問題”，更不是為了“冀東問題”“察北問題”，而是為了整個中華民族的解放。在12月9日的行動中，學(xué)生們提出“反對華北自治”的口號，但目標絕不止于此。學(xué)生同時提出“反對投降外交” “爭取救國自由” “撲滅漢奸”等口號。 “反對投降外交”從消極方面說是反對妥協(xié)退讓，從積極方面說則要求革命外交;所謂救國的自由，是包括了一切言論、出版、結(jié)社、集會、游行等自由在內(nèi)的抗日救國的自由;而“漢奸”也絕不僅僅指殷汝耕等人，一切對外屈服投降、對內(nèi)壓迫民眾摧殘民眾的人，都被視為漢奸。顯然，這些口號都不只是針對“華北問題”，而是針對整個中國問題而發(fā)的。在12月16日的大示威中，學(xué)生們又提出“反對冀察政委會及一切傀儡政權(quán)”的口號，同時更進一步提出“人民自動武裝起來” “爭取民族解放”的口號。⑤柳青:《更廣大的意義和目標》，《大眾生活》第1卷第9期，1936年1月11日?？梢姡瑢W(xué)生運動絕不是一個單純的反對“華北自治”的運動，它有著更深遠的意義和更廣大的目標，這就是要發(fā)動反帝反封建的民族解放運動，實現(xiàn)中華民族的自由解放。在9日和16日的兩次行動后，北平學(xué)生公開表示:“我們在這次行動中，不僅反對華北偽自治政權(quán)‘冀東防共自治委員會’和‘冀察政務(wù)委員會’，同時也反對傀儡政權(quán)的直接間接的制造者……北平的學(xué)生運動，決不是偶然的爆發(fā)，而是在全國民眾反X的怒潮上激蕩起來的，所以它不是一個單純的學(xué)生運動，它是整個中華民族解放運動的一環(huán)，要使這種運動向前開展，必須集中全力于民眾武裝自衛(wèi)的工作。”⑥北平學(xué)聯(lián)會:《有附帶修正的必要》， 《大眾生活》第1卷第9期，1936年1月11日。

學(xué)生們把這一運動當做民族解放運動，完全是中共影響的結(jié)果。這種影響主要通過三種途徑來實現(xiàn)。第一是理論宣傳。在一二九運動爆發(fā)前，中共就通過進步學(xué)生所掌握的學(xué)生刊物宣傳馬克思主義的民族解放斗爭理論。1935年10月出版的《清華周刊》中有一篇文章這樣寫道:“中國是次殖民地的國家，其國難是次殖民地的國難，同時因科學(xué)的進步，時代的進展，決不容許國內(nèi)半封建社會的存在，所以中國的出路就是殖民地反帝的戰(zhàn)爭，和反封建反資本主義的社會革命。”①川吉:《國難中青年應(yīng)抱什么態(tài)度》， 《清華周刊》第43卷第12期，1935年10月5日。這樣的語言顯然來自當時中共方面的宣傳。第二是在運動中給予學(xué)生具體指導(dǎo)。一二九運動爆發(fā)后，中共中央指示平津黨組織，“轉(zhuǎn)變平津?qū)W生運動為華北民眾的反日反蔣游擊戰(zhàn)爭”②《論平津?qū)W生之抗日反國民黨漢奸斗爭與平津黨的任務(wù)》(1935年12月31日)，《一二九運動》，第46頁。。一些中共黨員通過與學(xué)生座談，給學(xué)生運動的發(fā)展方向予以具體指導(dǎo)。例如，楊秀峰教授在與北平師大的學(xué)生座談時強調(diào):“帝國主義國內(nèi)民眾的和平運動，應(yīng)該積極地反對其統(tǒng)治者的對外侵略的戰(zhàn)爭，弱小民族的和平運動，應(yīng)當爆發(fā)反侵略者的民族解放戰(zhàn)爭以消滅帝國主義的戰(zhàn)爭，應(yīng)該以不和平手段取得?！雹邸妒澜鐚W(xué)生和平運動聲中的華北新局勢——擴大座談會紀錄》，《一二九運動與北平師大》，第544頁。在清華大學(xué)召開的救亡哲學(xué)座談會上，楊克等人強調(diào)救亡運動應(yīng)以辯證法唯物論為指導(dǎo)，建立起一種統(tǒng)一的斗爭的人生觀④楊克等:《哲學(xué)與救亡的關(guān)系——七月三日救亡哲學(xué)座談會記錄》， 《清華周刊》第44卷第11、12期，1936年7月22日。。第三是通過中共外圍組織引導(dǎo)學(xué)生運動的走向。學(xué)生在南下擴大宣傳途中成立的民族解放先鋒隊完全是在中共領(lǐng)導(dǎo)下成立的，其斗爭綱領(lǐng)也來自中共的政治綱領(lǐng)。民先隊“以抗日反漢奸賣國賊為當前任務(wù)，以反帝反封建為終極目標”⑤《民族解放先鋒隊隊員須知》， 《一二九運動》，第206頁。，主要工作除了參加救亡運動外，就是研討民族革命的理論與實踐。在南下擴大宣傳過程中，黨組織有意識地引導(dǎo)民先隊員討論“對各個帝國主義應(yīng)取的態(tài)度”“目前中國政治的出路”等問題，以保證運動朝正確方向發(fā)展⑥《北京大學(xué)“一二·九”運動回憶錄》，北京大學(xué)出版社，1985年，第72頁。。

無疑，一二九運動的內(nèi)容與方向都受到馬克思主義，特別是列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地民族解放運動理論的影響，但這并不意味著所有參與一二九運動的學(xué)生都是馬克思主義者。事實上，除了極少數(shù)學(xué)生當時已參加了共產(chǎn)黨或者思想左傾外，大多數(shù)同學(xué)純粹是為挽救民族危機而參加運動的。正如當時參加運動的一名學(xué)生所說:“我們的運動完全是由于純真的民族自覺意識所激起;因為不甘我中華民族的淪亡和坐待國命的摧折，我們才不得已起來作喚醒民眾的自救運動?！雹邊巧今R:《十二月十六日》，《獨立評論》第183號，1935年12月29日。即便是一些后來加入共產(chǎn)黨的學(xué)生運動領(lǐng)袖，在當時也并不是自覺的馬克思主義者，如楊學(xué)誠在運動初期，“還不是共產(chǎn)黨員，就是共產(chǎn)主義的思想準備，也很不充分。他的參加救亡運動，而且是如此之積極熱烈，最有力支持著他的，可說只是一腔沸騰的愛國熱情”⑧《戰(zhàn)斗在“一二·九”運動的前列》，第140—141頁。;清華大學(xué)學(xué)生吳承明剛參加運動時也是非常盲目的，“只想到我是該去參加的，但不知道為什么參加”⑨吳承明:《一二九之話》，《清華副刊》第45卷8、9期，1936年12月。;北平師大的郭慶云在與參加南下擴大宣傳的進步同學(xué)交流時發(fā)現(xiàn)，同學(xué)雖然認定中國的將來歸宿只有走向社會主義道路，“惟共產(chǎn)黨所采的手段是否適宜于中國，仍不敢定”⑩《郭慶云日記摘抄》，《一二九運動與北平師大》，第269頁。郭慶云，又名李鐵，1937年北平師大歷史系畢業(yè)，1936年參加民先隊，曾任師大民先隊長，后加入中共。?？梢姡蠖鄶?shù)同學(xué)包括一些運動中的積極分子，一開始并不是馬克思主義者，至少不是自覺的馬克思主義者。

然而，由于中共在運動中“起了骨干的作用”?《毛澤東文集》第2卷，人民出版社，1993年，第256頁。，學(xué)生的民族主義思潮始終處于馬克思主義民族解放理論的支配之下。中共把馬克思主義的民族解放理論與學(xué)生中蘊藏的民族主義情緒有效地結(jié)合起來，使之成為一種有目的的政治力量。正是這種力量推動著一二九運動不斷向前發(fā)展，從而規(guī)定和影響了一二九運動的內(nèi)容與方向。當時，一些自由主義者試圖把民族主義與馬克思主義對立起來，認為“中國今天所需要的只是對外為民族獨立與對內(nèi)為民主自由”，要求中共在全國范圍內(nèi)“放棄共產(chǎn)主義的潛伏運動”?張東蓀:《評共產(chǎn)黨宣言并論全國大合作》，《自由評論》第10期，1936年2月7日。。中共明確表示: “在過去，現(xiàn)在和將來都不宣傳，而且反對在國難未完全過渡的時期中 (即中國還未完全驅(qū)逐一切帝國主義勢力，完全獨立與統(tǒng)一的時期中)在全國或一部土地上實行社會主義與共產(chǎn)主義的任務(wù)。”①陶尚行 (劉少奇):《關(guān)于共產(chǎn)黨的一封信》，《自由評論》第22期，1936年5月2日。正是由于中共反對把民族主義與馬克思主義對立起來，主張把民族斗爭與階級斗爭的任務(wù)結(jié)合起來，才使運動既未脫離民族主義運動的軌道，又帶有強烈的反帝反封建特征?？梢姡欢胚\動的思想動力，既有民族主義的思想因素，也有馬克思主義的思想因素，但占主導(dǎo)地位的還是馬克思主義。

二、聯(lián)合戰(zhàn)線與人民陣線

一二九運動就其表現(xiàn)形式而言，經(jīng)歷了一個由請愿而示威再請愿最后歸于平靜的過程，也是一個由單純的學(xué)生運動向民眾運動轉(zhuǎn)變再回歸學(xué)生運動的過程。導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的根本原因，是青年學(xué)生對中共統(tǒng)一戰(zhàn)線原則的理解與運用前后出現(xiàn)了變化和調(diào)整。

教學(xué)核心問題的提煉，體現(xiàn)了教師對教學(xué)內(nèi)容的認識、對學(xué)生情況的把握、對數(shù)學(xué)教學(xué)價值的追求。教師在提煉核心問題的過程中，必然要對教學(xué)內(nèi)容本質(zhì)、知識間的聯(lián)系、學(xué)生的經(jīng)驗積累、學(xué)生能力提升等方面作深入的思考。因此，問題引領(lǐng)教學(xué)一定程度上可以改變教師的思維方式，提升教師的教學(xué)能力。

一二九運動是在共產(chǎn)國際七大和中共發(fā)表的《八一宣言》關(guān)于建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的精神指引下發(fā)動起來的。當時的學(xué)生運動領(lǐng)袖正是看到了共產(chǎn)國際七大的相關(guān)文件及《八一宣言》后，才開始認識到建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性，并明確了開展抗日救國運動的方向②姚依林:《“一二九”運動回憶》， 《一二九運動》，第323頁。。運動中“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日”的口號，正是根據(jù)《八一宣言》的精神提出的③蔣南翔:《繼承和發(fā)揚“一二·九”運動的光榮傳統(tǒng)堅定不移地沿著社會主義道路前進》，《蔣南翔文集》下卷，第1165頁。。然而，運動一開始就偏離了統(tǒng)一戰(zhàn)線的軌道。運動最初以請愿的形式發(fā)動④一二九運動前，燕京大學(xué)學(xué)生自治會曾召集過兩次大會，會上就是否發(fā)動請愿展開辯論。有人主張向何應(yīng)欽請愿，也有人反對，最后達成“由燕大發(fā)起聯(lián)絡(luò)各校派出代表向何應(yīng)欽請愿”的決定。此后，學(xué)聯(lián)的準備工作才集中到請愿運動。參見XAN:《“十二九”回憶錄》，載《十二九周年紀念特刊》，燕京大學(xué)學(xué)生自治會出版委員會印行，第9—10頁。，但迅速演變成游行示威。繼“一二九”當天示威游行后，學(xué)生又發(fā)動了“一二一六”示威游行和“三三一”紀念郭清烈士示威游行⑤郭清系河北高中的學(xué)生，曾參加“一二九”“一二一六”兩次大游行。1936年2月13日被捕，遭嚴刑拷打，死于獄中。3月31日，北平學(xué)聯(lián)召集各校學(xué)生2000余人，在北京大學(xué)三院舉行擴大追悼郭清大會，會后抬空棺游行，結(jié)果遭到警察的鎮(zhèn)壓，當場捕去學(xué)生53人，學(xué)生運動遭受重大打擊。參見《北平市學(xué)生聯(lián)合會為追悼郭清死難告全國同胞書》 (1936年3月31日)，《一二九運動》，第178頁。。學(xué)生運動陷入了與學(xué)校、地方當局和國民黨政府對立的局面。從學(xué)生當時的宣傳文字看，學(xué)生不僅沒有與國民黨政府合作的意愿，反而試圖武裝自己，推翻國民黨政府⑥《民族解放先鋒隊宣言》(1936年2月16日)，《一二九運動》，第171頁。。顯然，學(xué)生運動雖然是在中共統(tǒng)一戰(zhàn)線原則的指引下發(fā)動起來的，但在運動的實際過程中，偏離了統(tǒng)一戰(zhàn)線的軌道。學(xué)聯(lián)消極地不信任國民黨政府和學(xué)校，不僅使學(xué)生運動失去了一部分上層人士的同情，也導(dǎo)致學(xué)生內(nèi)部產(chǎn)生分化。學(xué)生運動不但未能獲得廣泛的同情與支持，反而陷入了孤立。

導(dǎo)致學(xué)生運動一開始就偏離統(tǒng)一戰(zhàn)線軌道的原因，主要是當時學(xué)聯(lián)認識上的錯誤，“不能了解半殖民地的學(xué)生運動的特殊意義在擴大政治影響推動廣大群眾參加救亡運動，建立反日的統(tǒng)一戰(zhàn)線”⑦《北平市學(xué)生救國聯(lián)合會報告書》 (1937年2月1日)，《一二九運動》，第250頁。。而學(xué)聯(lián)之所以不能充分認識團結(jié)全國力量建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性，又與當時中共中央北方局在指導(dǎo)學(xué)生運動時采取的關(guān)門主義政策有關(guān)。學(xué)生運動興起后，北方局指示平津黨組織“積極的擴大平津?qū)W生群眾的運動為全華北以至全中國民眾的反日反蔣反漢奸走狗的實際行動”⑧《論平津?qū)W生之抗日反國民黨漢奸斗爭與平津黨的任務(wù)》(1935年12月31日)，《一二九運動》，第44頁。。雖然北方局也要求學(xué)生“絕對采取一致抗日之民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，深入與擴大這一斗爭到農(nóng)村、工廠、兵營與各黨各派、各社會階層的廣大群眾中去，實際取得他們的抗日行動援助”，但同時又強調(diào)運動的口號是“打倒賣國漢奸蔣介石”⑨《中共中央北方局為反對國民黨漢奸破壞平津?qū)W生抗日救國運動再宣言》(1936年2月15日)，《中國青年運動歷史資料》第13冊，中國青年出版社，1996年，第195—196、197頁。。在“反蔣”方針指導(dǎo)下，學(xué)生運動要想不偏離統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確軌道，幾乎是不可能的。

1936年春，中共中央派劉少奇到天津主持北方局工作，開始糾正學(xué)生運動中表露出來的關(guān)門主義與冒險主義錯誤。他嚴厲批評北平學(xué)聯(lián)紀念郭清烈士的示威行動，并警告“這樣的行動，如果再有一次以至幾次的話……最后只能剩下你們幾個布爾什維克在秘密的房子內(nèi)去‘抗日救國’”①劉少奇:《論北平學(xué)生紀念郭清烈士的行動——給北平同志的一封信》(1936年4月5日)，《一二九運動》，第64頁。。他強調(diào)指出: “今天的形勢，是日本帝國主義要把中國從半殖民地的地位，變?yōu)橥耆趁竦氐牡匚?。中國社會的各階級、階層除開少數(shù)甘心做亡國奴和漢奸的人之外，甚至從前是動搖的、反對革命的，現(xiàn)在都開始或已經(jīng)同情、贊助與參加抗日反漢奸的民族革命斗爭了。黨的策略任務(wù)，就是要用極廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，去團聚各階級、階層、派別及一切抗日反賣國賊的分子和力量，開展神圣的民族革命戰(zhàn)爭?！雹趧⑸倨?《肅清關(guān)門主義與冒險主義》(1936年4月10日)，《一二九運動資料》第2輯，人民出版社，1982年，第1—2頁。劉少奇還針對學(xué)生運動中存在的問題，提出要正確對待學(xué)校教師和學(xué)校當局，正確對待第29軍和宋哲元。在這一思想指導(dǎo)下，各校學(xué)生聯(lián)合會均改名為“學(xué)生救國會”，學(xué)生運動開始放棄過去孤立冒險的路線，走上“聯(lián)合戰(zhàn)線”的途徑。學(xué)生運動的核心組織——民族解放先鋒隊“也開始更密切的注意到‘聯(lián)合戰(zhàn)線’的問題，并且更徹底的討論怎樣在一切工作上執(zhí)行起來”③民先隊總部:《我們的隊伍》， 《一二九運動資料》第2輯，第367頁。。

盡管學(xué)生對建立聯(lián)合戰(zhàn)線的主張一致贊同，但學(xué)生內(nèi)部在如何運用這一原則上仍然存在較大分歧。民先隊內(nèi)部就有所謂少壯派與元老派之爭。少壯派重視發(fā)動群眾，元老派則重視聯(lián)系上層;少壯派重視實際行動，元老派則重視理論研究;少壯派強調(diào)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中要保持獨立自主，元老派則主張無條件的統(tǒng)一④當時少壯派的代表是楊學(xué)誠、李昌等，元老派的代表是徐蕓書、黃刊等。參見黃秋耘: 《風雨年華》，廣東人民出版社，2009年，第10頁;李昌:《回憶民先隊》，《戰(zhàn)斗在“一二·九”運動的前列》，第113—114頁。。還有一些民先隊員對聯(lián)合戰(zhàn)線只是口頭接受，在實際工作中并不真正執(zhí)行。清華和北大兩校的聯(lián)合戰(zhàn)線就始終沒有建立起來。兩校的民先隊員持有很深的宗派觀念，對于同學(xué)間的合作不積極、不主動，忽視一般中立分子的要求，在合作的交涉中不能誠懇地與對方商討。⑤《為擴大救亡力量論“抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線”(民先總隊部決議)》(1936年6月7日)， 《一二九運動》，第202—203頁。為糾正學(xué)生對聯(lián)合戰(zhàn)線認識上的偏差，1936年暑假期間，中共中央北方局組織部部長彭真到清華大學(xué)，對黨員和民先隊員進行了形勢與政策教育，從而從思想上武裝了學(xué)生運動的骨干分子，為貫徹中共的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策和進一步廣泛地開展抗日救亡運動做好了準備。此外，彭真還主持改組清華中共支部，支部書記由楊學(xué)誠擔任;同時將中共北平學(xué)委改歸北方局直接領(lǐng)導(dǎo)，由蔣南翔擔任北平學(xué)委書記，負責北平學(xué)生運動的領(lǐng)導(dǎo)工作。⑥《戰(zhàn)斗在“一二·九”運動的前列》，第50—51頁。

此時，中共對國民黨的態(tài)度也發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。1936年8月25日，中共致信國民黨，宣布中共將“贊助建立全中國統(tǒng)一的民主共和國”，當全中國統(tǒng)一的民主共和國建立之時，“蘇維埃區(qū)域即可成為全中國統(tǒng)一的民主共和國的一個組成部分”⑦《中國共產(chǎn)黨致中國國民黨書》 (1936年8月25日)，中共中央黨史資料征集委員會編:《第二次國共合作的形成》，中共黨史資料出版社，1989年，第113頁。。9月17日，中共中央又通過《關(guān)于抗日救亡運動的新形勢與民主共和國的決議》，再次宣布中共將積極贊助民主共和國運動，并認為“這是團結(jié)一切抗日力量來保障中國領(lǐng)土完整和預(yù)防中國人民遭受亡國滅種的慘禍的最好方法”⑧《建黨以來重要文獻選編》第13冊，中央文獻出版社，2011年，第284頁。。與之相應(yīng)，學(xué)生運動的方針也發(fā)生改變，對聯(lián)合戰(zhàn)線原則的認識與貫徹更加自覺和深入。1936年10月4日，民先隊召開擴大干部會，討論目前的政治形勢并檢討過去學(xué)生運動與民先隊的工作路線。大會認為隨著日本帝國主義的加緊進攻，中國社會各階層的關(guān)系有了新的轉(zhuǎn)變，這就為抗日聯(lián)合戰(zhàn)線的建立提供了有利條件，因此，“我們當前最重要的任務(wù)便是以最大努力促成聯(lián)合戰(zhàn)線的廣泛開展和深入”①民先隊總部:《我們的隊伍》，《一二九運動資料》第2輯，第378頁。。10月10日，北平學(xué)聯(lián)發(fā)表由蔣南翔起草的宣言，表示“今后我們愿意毫不遲疑地首先捐除過去對政府對各校當局的各種成見，設(shè)法消解彼此間不融洽的空氣，一切愿與各校當局全國人士，尤其是政府開誠合作，虛心誠懇地接受各方面的指示，以冀能在救亡陣線上多得到一點助力”②北平市學(xué)生救國聯(lián)合會:《我們對于目前學(xué)生運動的意見和希望》(1936年10月10日)，《一二九運動資料》第2輯，第105頁。。11月21日，北平學(xué)聯(lián)再次發(fā)表宣言，表示“愿意全力支持政府”③北平市學(xué)生救國聯(lián)合會:《吾人對于時局之意見 (快郵代電)》(1936年11月21日)，《一二九運動》，第228頁。。這表明，學(xué)生運動已發(fā)生方向性的轉(zhuǎn)折，聯(lián)合戰(zhàn)線的原則得以明確化、具體化。這一轉(zhuǎn)變也得到中共中央北方局的肯定。劉少奇在給中共中央的報告中寫道:“北平學(xué)生運動近有大進步，我們的新策略已深入群眾運動中，關(guān)門主義在每一個小問題上都進行了糾正。全體同學(xué)能夠團結(jié)，師生合作大體上很能圓滿進行。最近‘九一八’紀念，雙十節(jié)紀念，為反對日軍演習(xí)罷課，賑濟日軍演習(xí)地點災(zāi)民 (因日軍演習(xí)中拆除了許多民房)，參觀二十九軍演習(xí)，動員群眾夾道歡呼二十九軍穿城，援助綏遠等運動，均能動員很多的群眾，動作都合乎我們的原則。”④《胡服同志給中央的報告——關(guān)于目前形勢與民族解放運動發(fā)展情況》(1936年11月14日)，《一二九運動》，第105—106頁。

然而，西安事變的爆發(fā)使學(xué)生運動再度分裂。事變發(fā)生后，北平學(xué)委和學(xué)聯(lián)未能及時表明態(tài)度，導(dǎo)致有些左派學(xué)生主張殺蔣介石，對右派學(xué)生提出釋放蔣介石和討伐張學(xué)良、楊虎城的意見予以“嚴詞駁斥”⑤張謹齋:《半年來北平學(xué)生工作報告》(1937年7月17日)，《一二九運動》，第120頁。。顯然，學(xué)聯(lián)在西安事變后再次犯了宗派主義的錯誤。盡管這一錯誤迅速得到糾正，學(xué)聯(lián)也一再聲明反對張、楊所采取的方式，要求迅速釋放蔣介石⑥《關(guān)于我們對西安事變態(tài)度的聲明》， 《學(xué)生報道》創(chuàng)刊號，1937年1月1日。，但同學(xué)間分裂的局面已經(jīng)形成。國民黨支持右派學(xué)生組建起新的學(xué)生聯(lián)合會⑦新學(xué)聯(lián)成立后，國民黨除準其備案外，還按月發(fā)給津貼。參見《國民黨中訓(xùn)部擬訂之〈應(yīng)付目前北平青年問題辦法〉》(1937年5月27日)，《一二九運動資料》第2輯，第283頁。。從此，北平學(xué)生的分裂就演變成新、舊學(xué)聯(lián)兩大學(xué)生團體的對立，代表了當時學(xué)生中實際存在的左、右兩種政治傾向。時論指出:“西安事變以前，左傾的勢力比較有嚴密的組織，比較有多數(shù)的群眾，所以左右的斗爭是一個壓倒的現(xiàn)象，不是勢均力敵的沖突。西安事變以后，給了右傾勢力一個大大發(fā)展的機會，他們的組織也擴大起來，從此兩方面的斗爭日益激烈，結(jié)果造成今日互相水火的現(xiàn)象?！雹嗵锕獬?《最近學(xué)生界的嚴重問題——青年思想上的沖突，憂患，與挽救》， 《國聞周報》第14卷第4期，1937年1月18日。

學(xué)生運動的分裂，既有國際政治變動的背景，也與國內(nèi)思想界的爭論有關(guān)。國際上，到1936年，以德、意為核心的法西斯集團與以法、蘇為核心的反法西斯集團兩大對立陣線已經(jīng)形成，同時一些國家內(nèi)部也出現(xiàn)了兩大集團的對立，如法國和西班牙出現(xiàn)了右翼法西斯分子組成的“國民陣線”與左翼共產(chǎn)黨人、社會黨人和無政府主義者組成的“人民陣線”的對立。在國內(nèi)，圍繞聯(lián)合戰(zhàn)線與人民陣線問題，也分裂成左、右兩個陣營。中共主張建立“聯(lián)合戰(zhàn)線”，國民黨內(nèi)的民主派“中華民族革命同盟”也以“聯(lián)合戰(zhàn)線”相號召⑨李濟深:《民族革命聯(lián)合戰(zhàn)線的實踐問題》，《民族戰(zhàn)線》第2卷第4期，1936年12月15日。中華民族革命同盟是指1933年福建事變失敗后，李濟深、陳銘樞、蔣光鼐、蔡廷鍇等于1935年在香港成立的國民黨民主派的秘密政治組織。毛澤東曾于1936年12月22日致信該組織，“希望雙方結(jié)成堅固的陣線”，共同推動聯(lián)合戰(zhàn)線的建立。參見《毛澤東文集》第1卷，人民出版社，1993年，第474頁。。國民黨及一些支持國民黨的自由主義者則反對聯(lián)合戰(zhàn)線的口號。胡適認為“聯(lián)合戰(zhàn)線是絕對不可能的”，它只不過是共產(chǎn)黨“在武裝叛亂失敗時的一種策略”①胡適:《張學(xué)良的叛國》，《胡適文集》(11)，北京大學(xué)出版社，1998年，第727頁。。王蕓生認為“聯(lián)合戰(zhàn)線”這一口號是屬于人民陣線的，“應(yīng)該把‘聯(lián)合戰(zhàn)線’的口號改為‘團結(jié)建國’”②王蕓生:《三寄北方青年》，《國聞周報》第14卷第5期，1937年1月25日。。陶希圣則把中共提倡的“聯(lián)合戰(zhàn)線”比作西班牙的“人民陣線”，并稱之為“西班牙主義”的殘余③陶希圣:《殘余的西班牙主義——一個忠告》，《大公報》1937年5月8日。。中共曾經(jīng)提出過建立“人民陣線”的口號④《中國共產(chǎn)黨中央委員會為創(chuàng)立全國各黨各派的抗日人民陣線宣言》(1936年4月25日)，《第二次國共合作的形成》，第96頁。，但很快意識到這一口號的局限性，轉(zhuǎn)而提倡“聯(lián)合戰(zhàn)線”或“民族陣線”。中共主張的“聯(lián)合戰(zhàn)線”與西班牙、法國的“人民陣線”有本質(zhì)區(qū)別。聯(lián)合戰(zhàn)線是對外的，人民陣線則是對內(nèi)的;聯(lián)合戰(zhàn)線是全民族的統(tǒng)一戰(zhàn)線，人民陣線則是部分階級、政黨或團體的聯(lián)合。正如毛澤東指出的那樣:“有人說共產(chǎn)黨倡導(dǎo)人民陣線，這是不對的。共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的是民族陣線，這種民族陣線比起法國或西班牙的人民陣線來，范圍廣大得多?！雹荨睹珴蓶|文集》第1卷，第479頁。

1937年2月，國民黨五屆三中全會召開，首次提出“抗戰(zhàn)”主張，并表示在一定條件下愿意與共產(chǎn)黨談判。中共中央認為這標志著一二九運動后所開始的中國革命新時期進入了一個新階段，即“鞏固國內(nèi)和平準備對日抗戰(zhàn)的階段”，中央要求北方局在這個新階段內(nèi)“必須堅持聯(lián)蔣的方針”，同時把工作中心轉(zhuǎn)向“實現(xiàn)抗日的民主權(quán)利”⑥《中共中央書記處關(guān)于堅持聯(lián)蔣方針推動全國對日抗戰(zhàn)問題給劉少奇的指示》(1937年4月4日)，《一二九運動》，第114頁。。北平市學(xué)聯(lián)及時調(diào)整工作思路，提出“統(tǒng)一學(xué)運”的主張，表示愿意“在抗日救國健全學(xué)生生活的旗幟之下”與新學(xué)生團體“聯(lián)合起來，進行合并”⑦《北平市學(xué)生救國聯(lián)合會再度呼吁學(xué)運統(tǒng)一宣言》(1937年2月28日)，《一二九運動》，第269頁。。同時，學(xué)聯(lián)還修改了自己的政治綱領(lǐng)，使之更適合一般學(xué)生的要求⑧修改后的綱領(lǐng)是:(1)抗日救國;(2)擁護政府和平統(tǒng)一及團結(jié)御侮的國策;(3)協(xié)助政府辦理一切社會公益事業(yè)。參見張謹齋:《半年來北平學(xué)生工作報告》(1937年7月17日)，《一二九運動》，第122頁。。從此學(xué)生運動走上了“聯(lián)合”與“統(tǒng)一”的途徑，學(xué)生運動的方式也有了很大改變，由原來激烈的秘密斗爭轉(zhuǎn)向公開的合法斗爭;學(xué)生運動的主要任務(wù)也由游行、請愿、示威轉(zhuǎn)向爭取抗日救國的自由，實現(xiàn)抗日的民主權(quán)利⑨對于學(xué)生運動的這一轉(zhuǎn)變，一些進步學(xué)生領(lǐng)袖在思想上一時還不能適應(yīng)。1937年5月，楊學(xué)誠、雷駿隨 (即李昌)赴延安參加中共全國代表會議。楊學(xué)誠在會上發(fā)言，認為強調(diào)民主是錯誤的，應(yīng)該強調(diào)抗日，應(yīng)該再來一個一二九運動。針對這一思想，毛澤東強調(diào)指出:“為民主即是為抗日。抗日與民主互為條件”，“民主是抗日的保證，抗日能給予民主運動發(fā)展以有利條件”。參見《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第274頁。。

綜上可見，一二九運動之發(fā)生、發(fā)展和演變始終貫穿著“聯(lián)合戰(zhàn)線”這一思想主線，中共有關(guān)聯(lián)合戰(zhàn)線的政策和主張直接影響了學(xué)生運動的內(nèi)容與走向。

三、讀書與救國

學(xué)生是否應(yīng)該犧牲學(xué)業(yè)，參加救國活動?如何處理好讀書與救國的關(guān)系?這是自五四運動以后每次學(xué)生運動發(fā)生時都會討論的問題。一二九運動期間，這一問題再度成為討論熱點，并被賦予新的內(nèi)涵。青年學(xué)生首次明確地把自我身份認同與特定的政治理想聯(lián)系起來，從而使讀書與救國問題的討論成為決定學(xué)生運動發(fā)展方向的另一重要思想因素。

一二九運動爆發(fā)后，北平學(xué)生舉行總罷課。北平各大學(xué)校長曾先后兩次聯(lián)名發(fā)表《告同學(xué)書》，要求學(xué)生“恢復(fù)學(xué)業(yè)”，“努力訓(xùn)練自己成為有知識有能力的人才，以供國家的需要”⑩⑩ 清華大學(xué)校史研究室:《清華大學(xué)史料選編》第2卷(下)，清華大學(xué)出版社，1991年，第909、912頁。。然而學(xué)生認為大學(xué)校長們是在用“腐朽的讀書救國論”來壓制學(xué)生運動，并表示要以“擴大罷課”作為回應(yīng)?? 趙岳:《我們不愿做殖民地的學(xué)生——答復(fù)平市各大學(xué)校長第一次“告學(xué)生書”》， 《一二九運動資料》第1輯，第165頁。。學(xué)生罷課的行動也遭到一些著名學(xué)者的批評。胡適就認為“罷課是最無益的舉動”，強調(diào)“青年學(xué)生的基本責任到底還在平時努力發(fā)展自己的知識與能力。社會的進步是一點一滴的進步，國家的力量也靠這個那個人的力量。只有拼命培養(yǎng)個人的知識與能力是報國的真正準備工夫”①胡適:《為學(xué)生運動進一言》，《胡適文集》 (11)，第661、662頁。。對于胡適的批評，學(xué)生同樣不予接受。有人認為胡適的言論“似是而非”，因為要想讓青年學(xué)生能夠安心向?qū)W，“必須在政治上負責者真正能夠擔負起‘御侮’的責任，保障著全國領(lǐng)土 (連東北四省在內(nèi))和主權(quán)的完整”②永生:《為胡先生“進一言”》，《一二九運動資料》第1輯，第156頁。。在學(xué)生看來，在民族危亡的緊要關(guān)頭，救國急于讀書，救國是讀書的前提。清華大學(xué)救國會在一二九當天發(fā)表的《告全國民眾書》中，針對“名流學(xué)者”的“讀書救國”論，指出:“‘安心讀書’嗎?華北之大，已經(jīng)安放不得一張平靜的書桌了!”正因為如此，他們宣告:“在目前，‘安心讀書’只是一帖安眠藥，我們決不再盲然地服下這劑毒藥;為了民族，我們愿意暫時丟開書本，盡力之所及，為國家民族做一點實際工作。”③《清華大學(xué)救國會告全國民眾書》，《一二九運動》，第143、144頁。

學(xué)生所謂“實際工作”主要是宣傳活動。平津?qū)W生在罷課期間，發(fā)起了南下擴大宣傳活動。這一活動一方面是為了應(yīng)對國民黨政府提前放假的策略，另一方面也是為了訓(xùn)練學(xué)生。學(xué)生運動興起后，國民黨政府試圖通過提前放假的方式來分散學(xué)生力量，使學(xué)生運動自然消滅。有鑒于此，中共決定組織學(xué)生到工廠去，到農(nóng)村去，喚起民眾，組織民眾，把學(xué)生運動擴大為全民眾的抗日救亡運動。同時，學(xué)生在經(jīng)過游行示威和罷課之后，也認識到“單純的學(xué)生運動是不會有前途的，必須把這一影響擴張到大眾間去。中華民族解放運動絕不能以學(xué)生做主干，必須以工農(nóng)大眾為主體才能發(fā)揮偉大的力量”④王孝風:《北平學(xué)運的擴大》， 《一二九運動資料》第1輯，第395頁。。為此，根據(jù)黨的指示，平津?qū)W聯(lián)發(fā)起南下擴大宣傳活動。學(xué)聯(lián)在宣言中指出:“這一次對日的民族解放戰(zhàn)爭，必須由全國同胞——工人，農(nóng)民，士兵，學(xué)生，商人，和各界同胞總動員參加，才能得到勝利，單靠我們學(xué)生是萬分不夠的。所以我們決定在這罷課期間，由全部同學(xué)分批出發(fā)到各城市和鄉(xiāng)村中擴大宣傳，要求全國同胞的一致奮起!”⑤《平津?qū)W生聯(lián)合會向各界同胞募捐宣言》，《一二九運動》，第160頁。1936年一、二月間，平津?qū)W生約500人參加南下擴大宣傳活動。他們所到之處，發(fā)表演講，表演新劇，號召民眾起來救亡。

平津?qū)W生南下擴大宣傳活動與學(xué)生的“國民先鋒”身份認同有關(guān)。有學(xué)者指出，五四運動后，中國學(xué)生的國民身份意識漸有壓倒學(xué)生身份意識的傾向⑥馬建標:《學(xué)生與國家:五四學(xué)生的集體認同及政治轉(zhuǎn)向》，《近代史研究》2010年第3期。。而此時，學(xué)生的國民身份意識中又增添了一種先鋒意識和使命意識，他們認為自己不是普通的國民，負有特殊使命。在他們看來，民眾知識貧乏，消息閉塞，不了解國家危亡的現(xiàn)狀，“所以在他們本身有許多的缺陷，不能夠自己起來作救亡運動”;而國內(nèi)的“名流學(xué)者”“向殘余的封建惡勢力投降，和無恥的漢奸以及新興買辦階級妥協(xié)”，不可能由他們來領(lǐng)導(dǎo)群眾作救亡運動;只有學(xué)生“站在時代的前線，認識比較清楚”，而且滿腔熱血，“不能坐視亡國的慘痛”，“所以他們不能不挑起救亡運動的擔子，負起時代偉大的巨艱，作民族開路的先鋒”⑦張衣谷:《平津?qū)W生聯(lián)合擴大宣傳》，《一二九運動資料》第1輯，第389—390頁。。也有學(xué)生認為，學(xué)生之所以應(yīng)該并且能夠擔任救亡的先鋒，負起領(lǐng)導(dǎo)民眾的責任，是因為學(xué)生“具有豐富的理解力和堅毅的意志”，“把握住了民族解放斗爭的正確理論”⑧吾同:《民族解放斗爭中大學(xué)生的任務(wù)》，《一二九運動與北平師大》，第547—548頁。。學(xué)生的這種先鋒意識和使命意識在北大學(xué)生的罷課宣言中得到了充分體現(xiàn)。宣言寫道:“半殖民地的中國，要想爭取自由與平等，只有實行民族革命的斗爭，在這種革命的斗爭里，基本的隊伍，雖是一般的民眾，可是，只有學(xué)生才能來作前哨與先鋒……我們既認清了這點，了解了這點，就得負起歷史的時代的使命:喚起民眾，組織民眾，促進民眾運動，發(fā)動民族革命斗爭。”①《北京大學(xué)學(xué)生繼續(xù)罷課宣言》，《一二九運動資料》第1輯，第379頁。顯然，學(xué)生已經(jīng)把自己的“國民先鋒”身份與民族解放的目標結(jié)合到一起。

從思想上看，學(xué)生南下擴大宣傳活動明顯受到19世紀70年代俄國民粹派“到民間去”運動的影響。自20世紀10年代后期至20年代，許多中國知識分子接受俄國民粹派的理論，開始倡導(dǎo)“到民間去”②〔美〕洪長泰著，董曉萍譯:《到民間去——1918—1937年的中國知識分子與民間文學(xué)運動》，上海文藝出版社，1993年，第19頁。。俄國的民粹派相信“農(nóng)民具有共產(chǎn)主義的本能，因此認為農(nóng)民是直接為社會主義奮斗的戰(zhàn)士”③《列寧全集》第1卷，人民出版社，1984年，第240頁。。同樣，中國青年學(xué)生認為農(nóng)民具有天然的反帝反封建傾向。雖然后來的事實證明，這一想法與當年俄國民粹派的想法同樣是幼稚的，但當時的青年學(xué)生堅信農(nóng)村中蘊涵著巨大的革命力量，因此義無反顧地踏上了“到民間去”的征程。事實上，在南下擴大宣傳活動出發(fā)之前，中共地下黨組織與進步學(xué)生曾經(jīng)討論過俄國民粹派到民間去的問題，甚至考慮過武裝暴動，只是因為力量不夠才沒有這樣做④姚依林:《“一二九”運動回憶》，《一二九運動》，第328頁。。時人的觀察也證實了學(xué)生南下擴大宣傳活動受到了俄國民粹派的影響:“今日中國的學(xué)生和七十年前俄國學(xué)生的斗爭，有許多相似之點”，比如他們都意識到自身力量的局限性，都“把他們的希望建立在廣大民眾的身上”，“他們在斗爭的英勇與堅決上也是相同的”;當然，中俄兩國的學(xué)生運動也有不同，“俄羅斯的學(xué)生所要求的只是政治的解放，社會的解放，而今日中國的學(xué)生，即以民族的解放為主要目標。因此中國學(xué)生的任務(wù)比他們七十年前的先驅(qū)是更為重大的”，更重要的是，“俄羅斯學(xué)生只是抱著一個偉大的希望和一顆獻身的決心走向民間”，而中國學(xué)生除此之外，“更有實踐的經(jīng)驗”和“科學(xué)的理論指導(dǎo)”，因此中國學(xué)生到民間去的活動必定能擺脫俄羅斯學(xué)生失敗的結(jié)局，取得成功，“如果俄羅斯學(xué)生運動是一個最哀傷的悲劇，那么中國學(xué)生的悲壯劇將如哥德的《浮士德》一般，在第二部中轉(zhuǎn)為喜劇”⑤質(zhì)夫:《“到民間去!”》，《讀書生活》第4卷第4期，1936年6月25日。。

學(xué)生南下擴大宣傳活動的最終結(jié)局仍然是悲劇性的。如同19世紀70年代俄國學(xué)生運動的命運一樣，他們不僅受到政府方面的壓迫，而且民眾本身也沒有真正接受他們。學(xué)生的救亡宣傳沒有切實和民眾的生活問題打成一片，因此民眾對于學(xué)生運動也沒有給予有力回應(yīng)⑥江凌:《華北學(xué)生的工作檢討》，《一二九運動資料》第1輯，第456—457頁。。有些地方的民眾“只知道要飯吃，對于什么抗日救亡，一點也沒有興趣”⑦讀書問答:《“到學(xué)校去”和“到民間去”——答楊超真顧世紅明若水諸君》，《讀書生活》第4卷第9期，1936年9月10日。，宣傳工作遇到很大困難。而學(xué)生內(nèi)部對于宣傳的內(nèi)容也意見不一，如《一二九打牙牌歌》和《打回老家去》一劇，因為其中有涉及蘇俄和共產(chǎn)黨的內(nèi)容，遭到部分同學(xué)的反對，并最終導(dǎo)致他們中斷宣傳，提前返回學(xué)校⑧《擴大宣傳團第三團宣傳經(jīng)過》，《一二九運動資料》第1輯，第406頁。。

長期的罷課，加之南下擴大宣傳遇到挫折，導(dǎo)致學(xué)生內(nèi)部產(chǎn)生分裂，一些同學(xué)開始反思過去救亡工作中存在的問題，對過去放棄學(xué)業(yè)專門從事實際救國運動的做法產(chǎn)生懷疑。有學(xué)生在文章中對自己也對他人提出了這樣的問題:“在國難緊急的時候松懈了自己的工作，這是救國嗎?”⑨慶基:《對學(xué)生運動的一點建議》，《獨立評論》第212號，1936年8月2日?！拔业降资亲吡袑幍穆纺?，還是走愛因斯坦的路?”⑩向仁生:《理工同學(xué)的路向問題》，《清華副刊》第45卷第4期，1936年11月23日。換言之，是做革命家還是做學(xué)問家?是讀書還是救國?可見，在經(jīng)過一段時間的運動后，讀書與救國的關(guān)系再度成為困擾學(xué)生的一個問題。一些人開始意識到救國是一項長期的事業(yè)，讀書與救國并不是絕對對立的，要救國并不是不要讀書，要讀書同時要救國，而讀書也是為了救國①耿文:《學(xué)運工作應(yīng)有的轉(zhuǎn)變》，《一二九運動資料》第2輯，第121頁。。由于學(xué)聯(lián)過去過分強調(diào)從事實際救國工作而忽視課堂學(xué)習(xí)，學(xué)生運動失去社會上層人士的同情，也使學(xué)生與政府、學(xué)校與學(xué)生及學(xué)生與學(xué)生之間的對立日趨嚴重，學(xué)生運動遇到嚴重挫折。學(xué)聯(lián)從中吸取教訓(xùn)，在讀書與救國問題上的態(tài)度也開始發(fā)生改變。1936年10月，北平學(xué)聯(lián)發(fā)表宣言，檢討過去“率領(lǐng)了少數(shù)熱情的同學(xué)沖出教室，沖出學(xué)校，專事奔走呼號，而放棄了一切學(xué)生本分 ［份］以內(nèi)的事情”的做法，并表示:“我們已經(jīng)深切領(lǐng)悟到許多師長和前輩們的話是對的，我們不應(yīng)輕易拋棄一切課業(yè)，很短視地勉強要求大家只做著奔走呼號很狹義的救亡工作才算滿足。這并不是我們忘記了當前的危機，在中日形勢益形緊張的現(xiàn)在，反又高唱埋頭準備的老調(diào)，主張死讀書;而是覺悟到救亡事業(yè)是一個長期的堅苦斗爭，需要真實的力量，真實的準備。熱血的奔騰不是救亡事業(yè)的全部，熱情澎湃外更需要堅忍的意志，和堅強的能耐，因此我們需要沉著地及時好好學(xué)習(xí)生活和救亡的知識，好好的求學(xué)，以增強自己的戰(zhàn)斗能力?！雹诒逼绞袑W(xué)生救國聯(lián)合會:《我們對于目前學(xué)生運動的意見和希望》， 《一二九運動資料》第2輯，第104—105頁。這標志著學(xué)生在讀書與救國問題上的認識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。與之相應(yīng)的是學(xué)生在身份認同上向?qū)W生身份的回歸。當北平學(xué)聯(lián)在宣言中強調(diào)讀書是學(xué)生“本份以內(nèi)的事情”時，實際上也就認同了自己的學(xué)生身份。曾經(jīng)積極參加“一二九”“一二一六”示威游行并被捕入獄的清華學(xué)生王永興以“同是青年最親敬的名義”告誡北方青年:“我們是青年是學(xué)生，我們可以與聞?wù)蔚珔s不可干政治”，“我們是學(xué)生，死讀書是錯誤的，但是不讀書更大錯而特錯”，“我們是學(xué)生，我們要學(xué)習(xí)要讀書，讀更多的書更有價值更大的更難懂的書。我們必得有知識，知識是我們生命的食糧，知識是我們救國的武器”③王永興:《北方青年的回響》，《國聞周報》第14卷第7期，1937年2月8日。?！拔覀兪菍W(xué)生”既是王永興認識上的變化，也是北方青年學(xué)生身份意識回歸的表現(xiàn)。

當然，“回學(xué)校去”并不是回到原來的書本中去。1936年2月，北平學(xué)聯(lián)宣布復(fù)課后，曾經(jīng)制定過一個“非常時期教育方案”，其目的在于“喚醒并加強我們對于目前民族危機的認識和積極地養(yǎng)成我們在民族解放斗爭中所必需的知能，以完成中華民族解放的使命”。該方案有關(guān)高等教育的部分一方面修改了社會科學(xué)方面教學(xué)的內(nèi)容，特別注重分析帝國主義的本質(zhì);注重近百年來帝國主義，尤其日本帝國主義殖民地化中國的過程及加緊進攻中國的原因;注重各帝國主義與蘇聯(lián)的矛盾，各帝國主義之間的矛盾，帝國主義與殖民地的矛盾及帝國主義崩潰之自然性;等等。另一方面增加了共修科目，如“國際及中國政治經(jīng)濟問題”“中日關(guān)系史”“社會進化史及現(xiàn)代社會學(xué)”“國防概論”等。④《非常時期教育方案》(1936年2月)，《一二九運動資料》第1輯，第486—487頁。北平學(xué)聯(lián)擬定的這一方案明顯的是受到了陶行知擬定的《上海文化界救國會國難教育方案》的暗示與影響。該方案擬定的國難教育非常課程包括:甲，政治經(jīng)濟軍事之演講討論。乙，防衛(wèi)作戰(zhàn)技術(shù)之操練。丙，醫(yī)藥救護之實習(xí)。丁，交通工具運用之實習(xí)。戊，國防科學(xué)之研究。己，大眾教育之研究推廣。參見陶行知擬:《上海文化界救國會國難教育方案》(1936年1月6日經(jīng)上海文化界救國會通過)，《大眾生活》第1卷第9期，1936年1月11日。顯然，該方案試圖取代傳統(tǒng)的學(xué)校教育內(nèi)容，把學(xué)生訓(xùn)練成民族解放運動的戰(zhàn)士。這一方案在推行過程中遇到很大阻力。有人指出，普通大學(xué)和中學(xué)的課程都是些基本訓(xùn)練，而所謂“救國課程” “國防教育”是屬于應(yīng)用范圍的，“以后者補充前者固然是很好，但要取消前者，只要后者則不可”⑤齊思和:《讀書與救國》，《國聞周報》第14卷第7期，1937年2月8日。。事實上，這一方案也沒有真正推行下去，“方案雖定，方法毫無，空空洞洞，不著邊際。也沒有和教職員取得密切聯(lián)絡(luò)……結(jié)果變成盲動”⑥《北平市學(xué)生救國聯(lián)合會第一次宣言》(1936年4月25日)，《一二九運動》，第190頁。。

國民黨五屆三中全會不僅讓學(xué)生意識到建立“聯(lián)合戰(zhàn)線”的必要性和緊迫性，同時也使學(xué)生對如何處理讀書與救國的關(guān)系有了更清醒的認識。北平學(xué)聯(lián)的轉(zhuǎn)變是有代表性的。該會發(fā)表的宣言宣稱:“一二九以來學(xué)生運動所走的道路，到三中全會為止已經(jīng)告一段落;今后的學(xué)生運動，在本質(zhì)上一定要有一個全新的轉(zhuǎn)變，然后才能有更光輝的開展”，“我們認為:文化運動就應(yīng)該是今后學(xué)生運動的主要內(nèi)容”，“我們從事文化工作的范圍，主要可以分兩方面:一是追求知識，自我教育;二是傳播文化，教育大眾”，“因此，我們今后要盡量接受學(xué)校課程內(nèi)的切實有用的知識，不輕易廢棄功課”;“在傳播文化教育大眾的事業(yè)上，愿意自告奮勇為祖國服役。如農(nóng)民識字班，民眾補習(xí)學(xué)校，鄉(xiāng)村宣傳隊等等，都是目前喚醒民眾，教育大眾的有效工具，我們以后將很重視的多多開辟這一類工作”①《北平市學(xué)生救國聯(lián)合會第三屆第一次代表大會宣言》(1937年4月25日)，《一二九運動》，第288、289、290頁。。此后，學(xué)生開始回歸課堂，學(xué)生運動向文化運動轉(zhuǎn)變。其時，由中共和自由主義知識分子聯(lián)合發(fā)起的新啟蒙運動正全面展開，一些進步學(xué)生號召廣大同學(xué)積極投身新啟蒙運動，“面向民眾去實踐新啟蒙運動”②于剛:《新啟蒙運動與青年》，《一二九運動與北平師大》，第493頁。。這樣，一二九運動在經(jīng)歷了幾次轉(zhuǎn)變之后，最終匯入新啟蒙運動的大潮之中。

綜上所述，民族主義與馬克思主義的結(jié)合、聯(lián)合戰(zhàn)線與人民陣線的論爭以及讀書還是救國的討論構(gòu)成了一二九運動的思想圖景。從思想史的角度看，一二九運動經(jīng)歷了一個復(fù)雜多變的過程。運動中學(xué)生分裂成左、右兩個思想陣營，他們政治傾向不同，思想主張互異，就是左派學(xué)生內(nèi)部也存在分歧。如何救亡?如何建立統(tǒng)一戰(zhàn)線?如何對待政府當局?如何對待帝國主義?這些問題在學(xué)生中間都曾引起分歧與討論。同時，學(xué)生的思想又沒有固定在一個或幾個具體的主張上，而是隨著局勢的演變而演變。幾乎在每一個問題上，學(xué)生的思想都有一個變化的過程。從單純的“抗日救亡”到主張“民族解放”，從實行“關(guān)門主義”政策到推動“聯(lián)合戰(zhàn)線”的建立，從初期的“到民間去”到后來的“回學(xué)校去”，無不反映出學(xué)生在思想上的急劇轉(zhuǎn)變。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因極為復(fù)雜，當時國際上兩大陣營的對立，國內(nèi)國共兩黨之間的政爭，思想界左右兩種傾向的爭論，都在學(xué)生思想中得到反映并影響了學(xué)生運動的發(fā)展。不過，透過這一復(fù)雜的思想圖景，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)其發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯:民族主義與馬克思主義是一二九運動內(nèi)在的思想動力，但馬克思主義始終占據(jù)主導(dǎo)地位。運動基本上是在中共的影響之下展開和發(fā)展的，而學(xué)生對中共建立聯(lián)合戰(zhàn)線主張的理解和運用以及學(xué)生自我身份認同的調(diào)整是影響一二九運動內(nèi)容與走向的重要思想因素。