龍游生龍子

龍游生龍子

浙江省發(fā)展和改革研究所所長、研究員

研究制定區(qū)域旅游發(fā)展戰(zhàn)略，聯(lián)系當?shù)貙嶋H是必須的，但也要打破固有模式，獨辟蹊徑，有新思維和新概念

前年去過龍游以后，一直在想一個問題。研究制定區(qū)域旅游發(fā)展戰(zhàn)略，聯(lián)系當?shù)貙嶋H是必須的，但也要打破固有模式，獨辟蹊徑，有新思維和新概念。

那次去龍游，縣里希望能結合當?shù)貙嶋H，談一些發(fā)展思路。“下車伊始，哇啦哇啦”，是當年毛澤東曾批評過的。但三十多年來行走于浙江各地，雖還不敢夸口熟悉情況，一些基本感受還是有的。

當晚看了一些資料，理出第二天可以講的一句話，“兩江夾兩城，龍游生龍子”。第一句是寫實，描寫龍游縣城格局。龍游縣城位于衢江、靈江之間，縣城又分新老兩城，1979年曾來過老城，在街上吃過一碗豆腐腦，印象很深。第二句是借龍游縣名，提出龍游發(fā)展旅游的意境構想。因為起先已聽說，2012年提出的龍年龍游概念，已有一定市場效果，龍游旅游做龍的文章，應該是順理成章。

天下的故事大都是編出來的。說的人多了，相信的人也就多了，也就成了一種社會習俗。日本情人節(jié)有送巧克力的習慣，而這是日本巧克力企業(yè)炒作形成的。10多年前的2月14日，當時正在日本學習，早晨進辦公室，一眼看到桌上放著兩盒巧克力，是兩位日本女士送的。一個故事激活一個產(chǎn)業(yè)，國內典型則是淘寶將11月11日變成了購物狂歡節(jié)。

“龍游生龍子”，或可成為龍游旅游業(yè)發(fā)展的文化召喚?！褒堄巍倍志哂泄ЬS升抬旅游者身份的內涵，“龍子”則是尋常家庭的美好愿望。來一趟龍游尚不是目的，目的是在龍游之行當中，孕育新的生命，締結愛情的豐碩果實。這些內涵其實不需深度發(fā)掘，即已一目了然，只需稍加提示即可。

這樣，利用俗文化中的主體尊貴、香火血脈、心想事成等元素，張揚龍游的山水勝境、文化意境、佳偶夢境，既給旅游者帶來高度文化享受，又達到促銷龍游旅游的目的。更重要的是，這無關迷信，而是借助傳統(tǒng)文化，達到主客雙蠃，坐收高度文化價值的現(xiàn)代營銷。

區(qū)域旅游因為沒有名山大川，通常只有小家碧玉式的景致，往往難成氣候。尤其是浙江衢州、麗水一帶，已不可能像杭嘉湖寧紹那樣發(fā)展工業(yè)，如何發(fā)揮當?shù)厣剿Y源優(yōu)勢，加快發(fā)展多種形式的旅游業(yè)，已是一個重要的戰(zhàn)略選擇。然而衢州、麗水的養(yǎng)生旅游等起步雖好，但畢竟因區(qū)位、交通以及設施等所限，獨木難支，目前還無法承擔起促進區(qū)域發(fā)展重任。

于自然風光之中編織人文元素，令游客娛樂山水之時而有文化感受，應該是區(qū)域旅游發(fā)展的重要指導思想。這就需要提煉、想象、創(chuàng)意。一方面是要挖掘傳承地域文化，另一方面也可以發(fā)展和創(chuàng)造文化，重塑若干象征性的意念，點燃新的生命之火。

每一個山區(qū)縣都應有自己不落俗套的旅游主題。諸如遂昌的淘金傳奇，慶元的香菇發(fā)明，景寧的畬族山歌，云和的梯田童話，泰順的溫泉浪漫、文成的伯溫妙算等。故事主題并不在于其文學性，也不在于其敘事性，更不在于其宏大性，而在于草根性、神秘性和朦朧性，目的是激發(fā)旅游者對于當?shù)氐奈幕蛲?/p>

年前幫助溪口編制小城市三年行動計劃，覺得完全能以民國史題材來提升溪口旅游品味。小小溪口鎮(zhèn)，半部民國史。以溪口為中心的奉化籍國民黨高級軍政人員，僅《奉化市志》記載即多達80余名。蔣介石三次下野都曾回到溪口，小小溪口鎮(zhèn)一度是全國矚目的中心。以溪口為原點，研究和展示活的、形象的民國史，應該是能促進溪口旅游的。

新思維新概念亦離不開當?shù)貙嶋H。類似于“龍游生龍子”這樣的概念，以及以民國史為主線推進溪口發(fā)展，都是基于濃厚的地域文化特點而提出來的。關鍵是以原有地域文化為基礎，再往上跳一跳，既擺脫局限，又弘揚其血脈所在。

旅游雖僅區(qū)域發(fā)展中的一個方面，但就浙江山區(qū)而言，很可能是今后長遠發(fā)展的命脈。所以，表面看僅是考慮這些區(qū)域的旅游戰(zhàn)略，實則是事關整個區(qū)域的發(fā)展大計。發(fā)展戰(zhàn)略具有奇思妙想，實際舉措緊緊跟上，很可能是激烈的市場競爭和旅游初起大格局中的制勝法寶。