湖州絲綢文化衰落的原因探析

劉孝斌

( 浙江省湖州市委黨校經(jīng)管教研室 313000)

絲綢在湖州的城市發(fā)展歷史上扮演了表演者的角色。在湖州這個(gè)舞臺(tái)上，絲綢將自己的文化風(fēng)韻、經(jīng)濟(jì)魅力、政治品格詮釋得淋漓盡致。毫不諱言，絲綢堪稱湖州這座城市的CIS(形象識(shí)別系統(tǒng))，絲綢堪稱湖州城市自信的來(lái)源。然而，在輝煌背后，不得不認(rèn)清的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是:自工業(yè)革命裹卷工業(yè)文明襲擊中國(guó)以來(lái)，絲綢產(chǎn)品損失慘重，繼而附著在絲綢產(chǎn)品上的絲綢文化以及絲綢的政治影響力急劇萎縮。筆者正是在這樣的背景下來(lái)探討湖州絲綢文化衰落的原因。

1 湖州絲綢文化的歷史概況

一個(gè)時(shí)代的撤退最終由文化的撤退收尾。絲綢時(shí)代在湖州發(fā)展過程中的終結(jié)以絲綢文化在湖州的流逝為證據(jù)。蠶桑絲織、湖絲衣天下被封存在湖州百姓公元前2 700年到20 世紀(jì)中期的時(shí)代記憶中。時(shí)至今日，絲綢文化以“文化標(biāo)本”的形式躺在博物館、文物保護(hù)名單中，與老百姓的日常生活相去甚遠(yuǎn)。歷史上因絲綢而名揚(yáng)天下的專業(yè)市鎮(zhèn)——練市、菱湖、雙林、南潯、新市如今只留下一堆零散的蠶桑生產(chǎn)遺址，當(dāng)?shù)氐木用裆钇?、城市面貌完全融入到現(xiàn)代化大潮中，除作為旅游景點(diǎn)紀(jì)念品的絲綢制品外，絲綢文化的“活體”幾乎遁無(wú)痕跡。改變中國(guó)古代服飾歷史的湖州絲綢名品——綾絹、湖縐、越羅、綿綢、綿緞、湖錦、華絲葛早已從新一代湖州人的服飾理念中淡出。問及南潯、練市本地年輕人，已不知綾絹、湖縐、越羅為何物，足見絲綢文化歷史與現(xiàn)實(shí)的隔閡之巨。托起湖州絲綢文化氣韻的蠶桑樂府詩(shī)、蠶桑古詩(shī)文佳句，其中不乏皎然、杜牧、李白、李賀、杜甫、白居易、梅堯臣、趙孟頫、袁枚這樣的大家。雖然在旅游景點(diǎn)、文物遺址留有數(shù)量頗廣的碑刻，但是新一代湖州人對(duì)這些歷史文化的傳承已然淡漠。這一系列的現(xiàn)實(shí)證據(jù)告訴我們:曾經(jīng)賦予湖州這座城市以個(gè)性和自信的絲綢文化已然陷入斷層的危機(jī)。無(wú)數(shù)的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)證明:當(dāng)橫跨在過去和現(xiàn)在之間的文化橋梁垮塌，一個(gè)城市，甚至國(guó)家、民族的集體人格將會(huì)迷失，猶如置身無(wú)窮的沙漠。湖州未來(lái)發(fā)展首要的任務(wù)不是追求物質(zhì)財(cái)富的膨脹(事實(shí)上，與長(zhǎng)三角其他城市相比湖州也不具備追求物質(zhì)財(cái)富膨脹的主客觀條件)，而是在浩如煙海的城市數(shù)目中尋求自身的人格坐標(biāo)，唯有如此方能在過去、現(xiàn)在以及未來(lái)的時(shí)間長(zhǎng)河中延續(xù)永恒的星光，不被歷史遺忘，不被世界遺忘，不被湖州人民遺忘，唯有如此方能讓湖州人尋找到自己的靈魂歸屬和精神家園。人格坐標(biāo)的樹立離不開文化這根縱坐標(biāo)，文化的高度決定了人格的高度。絲綢文化作為湖州文化的先天性優(yōu)勢(shì)，理應(yīng)在湖州人格坐標(biāo)的建構(gòu)中發(fā)揮支柱性作用，這既是絲綢文化的責(zé)任，也是湖州人民的責(zé)任。

2 湖州絲綢文化衰落的原因

2.1 西強(qiáng)東弱的文化格局為宏觀背景

以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為原點(diǎn)，向左走是中華民族以封閉式為特征的傳統(tǒng)文化積蓄期，向右走是中華民族轉(zhuǎn)向開放之后的文化融合期。在原點(diǎn)的右邊，傳統(tǒng)文化的生態(tài)被西方文化強(qiáng)勢(shì)入侵，形成了延續(xù)至今的西強(qiáng)東弱的文化格局。絲綢文化作為傳統(tǒng)文化的重要形態(tài)，不可避免地受到?jīng)_擊，并且這種沖擊帶有不可逆的因子。在傳統(tǒng)文化整體性失勢(shì)的大局中，絲綢文化無(wú)法獨(dú)善其身。

2.2 絲綢功能的小眾化

絲綢產(chǎn)品是絲綢文化的載體，隨著絲綢產(chǎn)品功能的衰退，絲綢文化的生命力銳減。自商代至明清時(shí)期，絲綢以農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品的雙重身份在社會(huì)各個(gè)階層發(fā)揮了廣泛的功能和用途。簡(jiǎn)要?dú)w納當(dāng)時(shí)的絲綢功能:①服飾，且主要是高端服飾。絲綢在古代引領(lǐng)了時(shí)尚的潮流，是上層社會(huì)主要的服飾材料。湖州出產(chǎn)的絲綢名品諸如綾絹、湖縐、越羅等皆為一時(shí)之圭臬。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)古代出現(xiàn)過的絲綢產(chǎn)品多達(dá)18 種，如表1 所示。絲綢的服飾功能是絲綢文化在古代賴以長(zhǎng)盛不衰的主要原因。②藝術(shù)品功能。絲綢在古代還是一種珍貴的藝術(shù)品，比如古代精美的刺繡藝術(shù)多以絲綢為原料。③一般等價(jià)物功能。由于絲綢的珍貴價(jià)值以及其重要的經(jīng)濟(jì)地位，絲綢在一定程度上具備了一般等價(jià)物的功能。一個(gè)典型的例子是湖州的絲綢貢賦，唐、宋、元在南方皆沿襲“兩稅法”，秋稅征棉，夏稅征木棉、布、絹、絲、綿等物［1］。絲綢在賦稅上可以等價(jià)于糧食。即便是老百姓的普通生活領(lǐng)域，絲綢業(yè)也具有較大的交換價(jià)值。白居易《賣炭翁》中的詩(shī)句“一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直?！狈从车囊环N客觀現(xiàn)實(shí)即為紅綃、綾等絲織品在商務(wù)貿(mào)易中可以充當(dāng)一般等價(jià)物的功能。所可惜者，自近代以來(lái)，絲綢的以上三大功能與現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。服飾功能被棉、毛、麻、化纖材料取代;藝術(shù)品功能雖然保留，但是已不具備推廣價(jià)值，淪為收藏家等小眾化群體的精神圖騰;前兩種功能的退化導(dǎo)致絲綢的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位跌落，絲綢的一般等價(jià)物功能隨之消失。近年來(lái)，雖然絲綢的新功能不斷開發(fā)(例如在醫(yī)療領(lǐng)域用以制作人造血管、手術(shù)縫合線、絲蛋白支架材料、人造皮膚等)，但是這些新功能彌補(bǔ)服飾功能喪失之后留下的空缺，遑論這些新功能還未足夠成熟。絲綢功能的小眾化對(duì)絲綢文化的推廣形成掣肘。文化的生命力來(lái)源于其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的參與程度，不著煙火氣的文化只能被時(shí)代的車輪推到人跡罕至的荒原。絲綢文化的復(fù)興起點(diǎn)即絲綢功能的大眾化以及提升絲綢的推廣價(jià)值。

表1 我國(guó)古代主要的絲綢產(chǎn)品［2］

2.3 工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的取代

農(nóng)業(yè)文明的特征是封閉和自給自足，工業(yè)文明的特征是開放和專業(yè)化分工。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，蠶桑絲織的所有步驟可以在一個(gè)封閉的區(qū)域內(nèi)解決，全國(guó)各地甚至封建大家族的私屬莊園都可以獨(dú)立完成蠶桑絲織的一條龍生產(chǎn)過程。封閉式的生產(chǎn)模式意味著高成本和低效率。絲綢的生產(chǎn)在封閉式的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代受制于高成本和低效率無(wú)法實(shí)現(xiàn)大批量、規(guī)?；⒊绦蚧鳂I(yè)，以及形成多層次的市場(chǎng)需求體系。這種生產(chǎn)模式的弊端被高壓的政治體制、嚴(yán)格的戶籍管理制度以及落后的科學(xué)技術(shù)條件所掩蓋，得以在閉關(guān)鎖國(guó)的封建時(shí)代勉力維系。工業(yè)革命打破了世界經(jīng)濟(jì)各自獨(dú)立的局面，機(jī)械化、程序化推動(dòng)全球范圍內(nèi)的專業(yè)化分工。專業(yè)化分工帶來(lái)的低成本、高效率優(yōu)勢(shì)對(duì)農(nóng)業(yè)文明下傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式產(chǎn)生不可逆性的打擊。依附于農(nóng)耕文明的絲綢生產(chǎn)陷入被迫性轉(zhuǎn)型。更為深刻的影響在于工業(yè)文明下資本的逐利性必然導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)之間的淘汰和轉(zhuǎn)移。絲綢的功能不斷被更為廉價(jià)的工業(yè)產(chǎn)品替代，因此經(jīng)過資本逐利性的篩選，絲綢被擋在了工業(yè)文明的門外，絲綢文化隨之被入侵的西方文化淹沒。工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的取代碾碎了絲綢產(chǎn)品的需求體系以及生產(chǎn)體系，摧毀了絲綢文化賴以生存的根基，這是絲綢文化消逝的深層次原因。

［1］翦伯贊.中國(guó)史綱要［M］.北京:北京大學(xué)出版社.2006.

［2］朱新序.中國(guó)絲綢史［M］.北京:中國(guó)紡織出版社.1997.