復(fù)調(diào)，人性價(jià)值重構(gòu)——巴赫金談陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作分析

⊙丁 超［廣西大學(xué)文學(xué)院， 南寧 530003］

作 者：丁 超，廣西大學(xué)文學(xué)院2012級在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)文化批評方向。

一、巴赫金簡論 文學(xué)理論史上的復(fù)調(diào)現(xiàn)象在20世紀(jì)初被巴赫金發(fā)現(xiàn)并闡釋以來，一股隱藏在文學(xué)歷史上的思想轉(zhuǎn)向終于從零碎走向系統(tǒng)化，在一般學(xué)者看來，索緒爾的語言學(xué)理論正是促成這股轉(zhuǎn)變的核心價(jià)值，然而在細(xì)細(xì)研讀文論史的基礎(chǔ)上，我們可以發(fā)現(xiàn)，在巴赫金之前，文藝復(fù)興以來，封建神學(xué)世界觀的解體讓歐洲世界上千年的精神支柱崩潰，人們開始在探索中向已經(jīng)過去的和正在進(jìn)行的以及將來未知的世界邁進(jìn)。在這股潮流中，19世紀(jì)中后期延及20世紀(jì)的形式主義，以及之后的結(jié)構(gòu)主義和與其一脈相承的英美新批評學(xué)派在語言學(xué)轉(zhuǎn)向的影響下，提出文本中心論理論，在注重創(chuàng)作文本形式研究的基礎(chǔ)上去解釋各種文學(xué)現(xiàn)象并形成了相當(dāng)豐富的文學(xué)理論。但是伴隨著人們對生活、社會以及人類自身的認(rèn)知，這種探索表現(xiàn)在不同學(xué)科領(lǐng)域。

人們在探索過程中不斷尋求著對世界本質(zhì)的認(rèn)知。巴赫金是比較特殊的一位，他并沒有盲目地定義自己要找尋的東西，而是在分析古希臘以來各種思潮與藝術(shù)理論的脈絡(luò)，借助“復(fù)調(diào)”理論、“對話”理論、“狂歡化詩學(xué)”、“超語言哲學(xué)”等理論巧妙地把隱藏的脈絡(luò)梳理開來，將一種平等的、發(fā)展的、對話的、包容的、解構(gòu)性的東西表現(xiàn)出來。不同于德里達(dá)解構(gòu)主義所運(yùn)用的邏輯、方法與理論（是從形而上學(xué)傳統(tǒng)中借用的），巴赫金在強(qiáng)調(diào)開放性和多元性的同時(shí)，又預(yù)見性地認(rèn)為開放和多元性是整個(gè)歷史進(jìn)程的一個(gè)過程。《巴赫金全集》的編纂者們高度評價(jià)巴赫金在學(xué)術(shù)語言和方法論上所進(jìn)行的“獨(dú)特的愛因斯坦式的變革”，并被各種研究者廣泛運(yùn)用，但遠(yuǎn)非真正認(rèn)識理解的巴赫金，屬于做了大量的“正本清源”的工作。

在處在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義交接的時(shí)代，巴赫金準(zhǔn)確地預(yù)見了20世紀(jì)后期的人類探索歷程的發(fā)展趨勢。雖未提出解構(gòu)，卻通過自己的理論闡釋解構(gòu)。本文認(rèn)為，巴赫金“復(fù)調(diào)”是理解現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的橋梁，是理解從神性權(quán)威引導(dǎo)下的絕對權(quán)威轉(zhuǎn)向多重價(jià)值存在的人性價(jià)值重構(gòu)的核心。理論的創(chuàng)建必須有來自哲學(xué)的支撐。巴赫金曾說過：“未來中我之實(shí)現(xiàn)，對我本人來說，并非過去和現(xiàn)在之我的延續(xù)和成長以及過去和現(xiàn)在完美終結(jié)的桂冠，而是過去和現(xiàn)在的否定和消解，就像上天的賜福，不是人性惡的有機(jī)發(fā)展的結(jié)果?！雹龠@句話可以看作是巴赫金哲學(xué)思維的總括。歐洲上古時(shí)代，從古希臘哲學(xué)發(fā)端，到中世紀(jì)之前的思維哲學(xué)，人文與理性就像一對孿生兄弟，彼此在自我關(guān)注中不斷成長，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，無一不是涉獵廣泛，且在人文學(xué)科與科學(xué)理性方面頗有建樹的全才。及至中世紀(jì)，傳統(tǒng)的思維觀念受到封建神學(xué)世界觀的束縛，從上古建構(gòu)的科學(xué)理性思維觀被肢解，僅存的人文主義也在近千年的神學(xué)史中被異化為神性。

這一時(shí)期的禁錮隨著政治經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展逐漸被沖擊，從17世紀(jì)開始，但丁等有為學(xué)者終于在禁錮上打開了一個(gè)缺口。人文主義因?yàn)樯写婊鸱N，率先在人性中蘇醒，文藝復(fù)興便應(yīng)運(yùn)而生，伴隨著大量文學(xué)模式的出現(xiàn)，回歸傳統(tǒng)生活、關(guān)懷人性自我成為之后幾百年的主題，人性一時(shí)無出其右。然而孿生兄弟因?yàn)檠}的關(guān)系，產(chǎn)生并壯大人文的土壤必然也會將肢解的理性重新培育出來。隨著工業(yè)革命，先進(jìn)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生以及近代自然學(xué)科的興起，理性的回歸也就成為了必然。

千百年的苦難讓科學(xué)理性迅猛回歸，迅速席卷了包括思維、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方方面面，當(dāng)然也包括對文學(xué)的沖擊。自然主義、唯美主義等在笛卡爾理性主義原則的支持下日益壯大，不斷侵襲著之前在文學(xué)理論領(lǐng)域占據(jù)大半江山的人文主義理論。昆德拉在《昆德拉訪談錄》中有這樣的描述：“”塞萬提斯到狄德羅再到巴爾扎克和福樓拜，人性逐漸消失，延至笛卡爾，理性一個(gè)接一個(gè)侵蝕了從中世紀(jì)遺留下來的所有價(jià)值。到卡夫卡、哈謝克、布洛赫時(shí)代，奪去世界舞臺的卻是純粹的非理性?！雹?/p>

巴赫金應(yīng)該是理順了這一思維脈絡(luò)，所以在他所處的時(shí)代，率先從理性主導(dǎo)論的哲學(xué)思維中抽身出來，尋找著被逐漸忽略的人本主義的身影。下面我們從他對陀思妥耶夫斯基小說的分析中尋找這種思維。

二、在陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中論復(fù)調(diào) 復(fù)調(diào)原本是一種音樂術(shù)語，在《陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作問題》（1929）一書里，巴赫金借用音樂術(shù)語復(fù)調(diào)來形象地說明陀思妥耶夫斯基藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)。

巴赫金認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說一般都存在于不同主體相互作用的共同地帶，思想本身就是“兩個(gè)或幾個(gè)意識相遇的對話上演的生動事件”③。意味著在陀氏的作品中普遍存在著“所有肯定的思想都同坐著從事觀察和描繪的意識結(jié)合成為同一天；而未被肯定的思想則分派在各個(gè)主人公身上，不過這時(shí)它們成了社會典型或者某種個(gè)性表現(xiàn)自己思想的典型實(shí)例了”④。陀思妥耶夫斯基在給其兄的信中（1839年8月16日）陀氏這樣寫道：“人是一個(gè)秘密，要識破他。如果你一生都在識察這個(gè)秘密，那你就別說你浪費(fèi)時(shí)間。我正在研究這個(gè)秘密，因?yàn)槲蚁氤蔀橐粋€(gè)人?！雹萃邮辖K其一生都在思考和探索人的秘密：人到底是怎么回事，人要到哪里去，怎樣才能獲救和永恒等全人類的問題。與其說他是深入人類靈魂的小說家，不如說他是徘徊在天堂和地獄間的悲劇詩人?！半p重人格”的發(fā)現(xiàn)讓異常敏銳的陀氏大為震驚，高略特金存在于每個(gè)健全的人身上，人性的復(fù)雜和紊亂讓他惶惑不安。十年的苦役和流放，更加重了這種人性的分裂。這就形成陀氏獨(dú)特的人性觀：人是種精神性存在，也是種充滿悖論的存在，人的本質(zhì)是雙重的、分裂的。

陀氏小說不講故事，講人的思想和精神深度，揭示人的心靈隱秘，講人對世界的評說和生命的體驗(yàn)。人在陀氏的世界里，大多過著一種精神的生活，一種高貴的思想的生活，甚至這種高貴往往帶有殉道的色彩。拉斯科里尼科夫?yàn)閲L試一種適用于全人類的生存理論而獻(xiàn)身；基里洛夫?yàn)榱擞印叭松瘛钡牡絹碚仁廊硕詺?；伊萬因?yàn)闊o法容忍“沒有上帝，沒有靈魂不滅就可以為所欲為”的結(jié)論而心力交瘁，直至發(fā)瘋。這點(diǎn)在獨(dú)白小說中是不存在的，或者是沒有被完全挖掘的。巴赫金認(rèn)為：“獨(dú)白式完篇之作，對他人的回答置若罔聞，它不期待他人的回答，也不承認(rèn)有決定性的應(yīng)大力量?！雹?/p>

陀氏小說中的罪犯，無一例外地是在迷途中的人，同時(shí)，大多也是高尚無私的人、不甘貧困和平庸的人、對生命充滿激情和渴望的人，甚至是敢為人類的前途和命運(yùn)殫精竭慮的思想者和探索者。因此，與其說是一種犯罪，不如說是一種思想的歷險(xiǎn)。世俗的律法無法讓他們心悅誠服。在罪犯俯首認(rèn)罪的剎那，我們似乎總能看到先驅(qū)者的背影。拉斯科里尼科夫謀殺女房東，不為錢財(cái)，不為權(quán)利；他想做人類的恩人，消滅丑惡和不公，為大眾謀福利，為全人類服務(wù)，所以，他迫切需要一種堅(jiān)強(qiáng)有力的思想武器，指導(dǎo)自己的“光榮行動”，所以他殺人，并且成功地殺死。他的動機(jī)是無私的、高尚的，所以能成功地殺死；世俗的律法可以懲罰他，但他內(nèi)心并不伏法認(rèn)罪。陀氏的高明就在于此。惡，正如善一樣，是永恒的。從這個(gè)意義上看，罰與救是平行的。陀氏走向了宗教救贖，他要找尋人類靈魂的出路。這是藝術(shù)家唯一圣潔的路。毫無疑問，在如何改造世態(tài)人心的問題上，陀氏出色地完成了自己的藝術(shù)使命，忠實(shí)了自己的藝術(shù)良知。

巴赫金認(rèn)為陀氏只注重寫人，在“人身上發(fā)現(xiàn)人”，并且尤為注意那些人之為人的精神和思想，所以，其作品幾乎總是充滿了人。陀思妥耶夫斯基對主人公的興趣，在于他是對世界及對自己的一種特殊看法，在于他是對自己和周圍現(xiàn)實(shí)的一種思想與評價(jià)的立場。對陀思妥耶夫斯基來說，重要的不是主人公在世界上是什么，而首先是世界在主人公心目中是什么，他在自己心目中是什么。

超語言哲學(xué)概念的提出不僅是針對陀氏小說分析的結(jié)果，早在瑞士語言學(xué)家索緒爾破天荒地提出結(jié)構(gòu)語言并對語言進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析時(shí)，被摒棄的言語材料在經(jīng)過若干年的沉寂后被巴赫金重新解讀，巴赫金認(rèn)為對文本的解讀不僅僅應(yīng)該局限于對語言結(jié)構(gòu)和文本自身的分析，而且應(yīng)該關(guān)注語言背后的話語形式，故此提出超語言哲學(xué)。超語言哲學(xué)對巴赫金來說就是對體現(xiàn)語言對話本質(zhì)的作為言語單位的話語分析。按巴赫金的分析，在陀思妥耶夫斯基的小說中，人物的意義不在于他們的個(gè)人的歷史遭遇，也不在于他們最后的命運(yùn)歸宿，而在于他們所表達(dá)、所擁護(hù)的“思想”。巴赫金認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基的小說世界是全依賴“對話”構(gòu)成的意識境界，不同的意識各自獨(dú)立，又和平共處。巴赫金將這種復(fù)調(diào)性的人性價(jià)值重構(gòu)敏銳地延展開來，像哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸一樣，對人類的精神世界做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

①[俄]巴赫金：《巴赫金全集》（第一卷），曉河、賈澤林譯，河北教育出版社1998年版。

②[美]露易絲：《奧本赫姆：〈米蘭.昆德拉訪談錄〉，段懷清譯，《當(dāng)代外國文學(xué)》1991年第1期。

③④⑥[俄]巴赫金：《巴赫金全集》（第五卷），曉河、賈澤林譯，河北教育出版社1998年版，第114頁，第107頁，第115頁。

⑤[俄]陀思妥耶夫斯基：《書信集》，鄭文樾、朱逸森譯，河北教育出版社2010年版。