《莊子》的養(yǎng)生思想述略

⊙侯冬梅［鄭州旅游職業(yè)學(xué)院， 鄭州 475009］

《莊子》的養(yǎng)生思想述略

⊙侯冬梅［鄭州旅游職業(yè)學(xué)院， 鄭州 475009］

《莊子》的養(yǎng)生觀念是與莊子哲學(xué)的整個(gè)體系關(guān)聯(lián)起來(lái)的。《莊子》的養(yǎng)生之道在于保持心氣恬靜平和，合于自然，順乎自然，隨遇而安，無(wú)思無(wú)為，體現(xiàn)了“養(yǎng)身”與“養(yǎng)神”相結(jié)合的中國(guó)古代養(yǎng)生的傳統(tǒng)觀念，對(duì)中國(guó)道教的養(yǎng)生思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

莊子 養(yǎng)生 養(yǎng)生思想

《莊子》作為道家思想的集大成者之作，其在中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)以及倫理等領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)文化產(chǎn)生了極大的影響。其養(yǎng)生思想是與其哲學(xué)思想結(jié)合在一起的，與其哲學(xué)思想體現(xiàn)出高度的一致性。但是作為哲學(xué)的《莊子》或者是消極的，但這些思想在養(yǎng)生方面來(lái)說(shuō)，它卻體現(xiàn)出了莊子對(duì)自身的極大關(guān)注，對(duì)生命的珍視，表現(xiàn)出主動(dòng)積極的一面。

一、主張無(wú)用之用

由于莊子生活在一個(gè)生存環(huán)境很差的時(shí)代，社會(huì)混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，暴君酷吏橫行，民不聊生?！胺浇裰?，僅免刑焉?！保ā肚f子·人間世》）在這樣的亂世之中，首先就要保全自己的性命，才能談?wù)撈渌酿B(yǎng)生問(wèn)題。《莊子》提出一個(gè)觀點(diǎn)就是“無(wú)用之用”，這不僅是一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，也是養(yǎng)生之道。

《莊子·人間世》中用一系列的故事，說(shuō)明這個(gè)道理。其中一個(gè)很著名的，“南伯子綦游乎商之丘，見(jiàn)大木焉，有異，結(jié)駟千乘，隱將芘其所。子綦曰：‘此何木也哉？此必有異材夫！’仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可為棺槨其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。子綦曰：‘此果不材之木也，以至于此其大也！嗟乎神人，以此不材！’”此木因其“不材”無(wú)用才得以全身，才得以因免遭外來(lái)的傷害而長(zhǎng)存。

王先謙在《莊子集解》中認(rèn)為“，人間世，謂當(dāng)世也。事暴君，處污世，出與人接，無(wú)爭(zhēng)其名，而晦其德，此善全之道”。身處污濁之世，事無(wú)道之暴君，只有與世無(wú)爭(zhēng)，隱藏自身的優(yōu)勢(shì)，才能“善全”。這里的“全”，是包括形體的不受傷害、生命的不被毀滅，和精神方面的、人格方面的獨(dú)立自強(qiáng)、蔑視權(quán)貴與潔身自好，保持形體與精神兩方面的完整。

若是鋒芒太露，則會(huì)自己招致傷害和滅亡?！吧侥咀钥芤玻嗷鹱约逡?。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！鄙侥咀约赫兄驴撤ィ嗷鹱约赫兄录灏?，桂樹(shù)因?yàn)榭梢允秤?，所以被伐掉；漆?shù)因?yàn)榭梢杂?，所以被割傷。這些都是有用的東西，但它們卻因?yàn)樽约旱挠杏枚獾絺?，或因此斃命。因此《莊子》提倡以無(wú)用為大用，避免暴露自己的長(zhǎng)處，不為統(tǒng)治者所役用，明哲保身，達(dá)到養(yǎng)生的目的。

二、主張順乎自然

莊子談養(yǎng)生最根本的立足點(diǎn)在于他把人視作自然界的一物，《莊子·秋水》篇言：“號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉”。人只不過(guò)是萬(wàn)物之一。莊子以開(kāi)闊的眼界看出：四海之內(nèi)，在天地之間只算得是一粟，而天地在宇宙之中又猶如米，在這米之下有萬(wàn)物，人是萬(wàn)物之一，人應(yīng)意識(shí)到自己的“渺乎小哉”。在宇宙中如此渺小的人，在生命有限的時(shí)光中，不應(yīng)強(qiáng)求太多，而是要順應(yīng)自然，以求養(yǎng)生。

因此順從自然之道，是莊子養(yǎng)生之道的第一要義也是其養(yǎng)生之論的總綱。莊子提倡要“委與自然”保全自我，不以人害天，不以物害己。在《莊子·養(yǎng)生主》中就講了兩個(gè)原則：依乎天理，因其固然。《莊子·養(yǎng)生主》開(kāi)卷即言：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”“緣督以為經(jīng)”是莊子所提出可以保全自身的做人原則。莊子認(rèn)為善與惡沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別，“名”也不過(guò)是另外一種“刑”，無(wú)論朝惡的方向走人生之路，還是朝善的方向走人生之路，都會(huì)失去自我，就如拿有限的生命追求無(wú)限的知識(shí)，“有涯”的人生、生命就不知不覺(jué)地被“無(wú)涯”的那些“知”所吞沒(méi)了。所以應(yīng)該跳出“善”“惡”“名”“刑”，另外走一條順乎自然、保全自我的路。

莊子非常形象地比喻養(yǎng)生就像庖丁解牛一樣，“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郄，導(dǎo)大，因其固然。枝經(jīng)肯綮之未嘗微礙，而況大乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。”（《莊子·養(yǎng)生主》）同樣是廚師的人，有的人用的刀一個(gè)月就要更換了，有的人的刀用了十九年，切割過(guò)數(shù)千頭牛，刀刃卻依然像新的一樣。這其中的緣由是，“順其自然之理”避開(kāi)鋒芒，庖丁使其刃游于骨節(jié)之間的空隙中，不去與牛身上的大骨頭和筋骨交錯(cuò)的關(guān)節(jié)硬碰，而是“依乎天理，批大郄，導(dǎo)大，因其固然”，“以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”（《莊子·養(yǎng)生主》），如至柔之水，隨物賦形，故能長(zhǎng)流不息。

做到一切順乎自然，避免與外界事物產(chǎn)生矛盾、沖突，就能避免許多危害，才能全身養(yǎng)生。這就是用“順”的辦法來(lái)處世，因循于事可得安然?！氨饲覟閶雰?，亦與之為嬰兒；彼且為無(wú)盯畦，亦與之為無(wú)盯畦；彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)崖。達(dá)之入于無(wú)疵?！保ā肚f子·人間世》）因?yàn)椤盎⒅c人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺之者，逆也?！保ā肚f子·人間世》）違逆就難以保身全生，故而用順，這種安然循世是養(yǎng)生之道，亦是莊子的處世哲學(xué)，也是道家思想之一要征。司馬談評(píng)論道家就認(rèn)為：“其術(shù)以虛無(wú)為本，以因順為用?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┮蚝晚樁际且惺挛锉救恢?，而隨應(yīng)其變化與發(fā)展。

三、主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，恬淡節(jié)情

《莊子》認(rèn)為沉溺于聲色滋味等感官享受之中，將會(huì)嚴(yán)重?fù)p害身體健康?！肚f子·天地》篇中言：“且夫失性者有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也?！币虼艘竦?jié)情，少私寡欲?！肚f子》強(qiáng)調(diào)的是節(jié)欲而不是禁欲，《莊子》一書里是強(qiáng)烈反對(duì)禁欲的，在《莊子·盜跖》篇中說(shuō)，“苦體絕甘，約養(yǎng)以持生，則亦久病長(zhǎng)厄而不死者也”，這種自苦絕甘的生活方式是導(dǎo)致生病夭折的根源之一，因此，他倡導(dǎo)的是一種平和適度的養(yǎng)生方法，并不贊同以禁欲的方式達(dá)到養(yǎng)生的目的。

《莊子·繕性》“古之治道者，以恬養(yǎng)知”，無(wú)為而治，恬淡虛無(wú)，是自古以來(lái)的養(yǎng)生之道的正途?！肚f子·天道》篇又說(shuō)：“夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，天地之本，而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)者備矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無(wú)為，無(wú)為也則任事者責(zé)矣。無(wú)為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！笨梢?jiàn)，虛靜是養(yǎng)生的一個(gè)關(guān)鍵。

而養(yǎng)神之道在于致虛靜，而要達(dá)到入靜、入虛的境界就需去知去情，要去知去情就需體“無(wú)”?！肚f子·刻意》篇說(shuō)“平易恬，則憂患不能入，邪氣不能襲，其德全而神不虧?！摕o(wú)恬，乃合天德。故曰，悲樂(lè)者，德之邪；喜怒者，德之過(guò)；好惡者，心之失。故心不憂樂(lè)，德之至也；一而不變，靜之至也；無(wú)所于忤，虛之至也；不與物交，之至也；無(wú)所于逆，粹之至也。故曰，形勞而不休則弊，精用而不已則竭。水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平；郁而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，純粹而不雜，靜一而不變，而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也?！边@一段既強(qiáng)調(diào)了致虛靜對(duì)養(yǎng)神的重要性，也強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)對(duì)養(yǎng)生的重要性，水只有長(zhǎng)流才能生生不息，人只有運(yùn)動(dòng)才能長(zhǎng)壽，當(dāng)然這個(gè)運(yùn)動(dòng)也要因循自然，“動(dòng)而天行”。

“恬淡虛無(wú)”之要旨是保持靜養(yǎng)，思想清靜、暢達(dá)情志，使精氣神內(nèi)守而不散失，保持人體形神合一的生理狀態(tài)，有利于防病去疾，促進(jìn)健康。生而本著不爭(zhēng)無(wú)憂、謙和寬容的態(tài)度去為人處事，便能超然物外，隨遇而安，正確把握情感的起伏，做到愛(ài)憎不棲于情，憂喜不留于意，世俗不染于心，思慮不雜于神。尤其是面臨難急交加的關(guān)頭，亦能夠自制忍性，沉著鎮(zhèn)靜，既不為一得而過(guò)喜，也不為一失而過(guò)憂。這樣謹(jǐn)守此道，自然就處于一種清虛平靜、從容自得的境界中，就能達(dá)到知天樂(lè)、與天和，知人樂(lè)、與人和，形神統(tǒng)一，頤養(yǎng)天年的目的。

四、生命在于運(yùn)動(dòng)

在《莊子·刻意》中講了養(yǎng)生的兩個(gè)方是法吐故納新與熊經(jīng)鳥伸?！按岛粑鹿始{新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！鼻皟删湓挼囊馑际钦f(shuō)，養(yǎng)生以符合規(guī)律，切合實(shí)際為基本原則；而后兩句話的意思是說(shuō)，養(yǎng)生以呼吸運(yùn)動(dòng)和肢體運(yùn)動(dòng)為基本方法。其作用是順其自然，把握“天理”（客觀的自然規(guī)律）和“固然”（各人的實(shí)際情況），達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、延長(zhǎng)壽命之功效。當(dāng)然刻意而為的東西都不是《莊子》追求和推崇的養(yǎng)生方法，一切都要建立在順應(yīng)人的自然規(guī)律基礎(chǔ)之上。這些方法后來(lái)被道教加以引用，演變成了吐納和導(dǎo)引兩種傳統(tǒng)養(yǎng)生方法。

莊子養(yǎng)生之道就在于保持心氣恬靜平和，合于自然，順乎自然，無(wú)思無(wú)為。所謂“游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，天下治矣?！保ā肚f子·應(yīng)帝王》）通過(guò)“心齋”的修養(yǎng)而達(dá)到“無(wú)己”的境界?！盁o(wú)己”就如庖丁牛刀之“無(wú)厚”一樣，可在社會(huì)生活中“恢恢乎其于游刃必有余地矣”，可保全身，可全其逍遙游的人生。

[1] 魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[2] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

[3]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[4] 王先謙.莊子集解[M].北京：中華書局，1987.

作 者：侯冬梅，碩士，鄭州旅游職業(yè)學(xué)院助教，主要研究方向?yàn)闈h魏六朝文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com