建筑設(shè)計(jì)中的文化策略
——以“中國(guó)美院象山校區(qū)設(shè)計(jì)”為例

■葉 菡

(長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004)

建筑設(shè)計(jì)中的文化策略
——以“中國(guó)美院象山校區(qū)設(shè)計(jì)”為例

■葉 菡

(長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004)

1 文化的定義

《辭海》中的文化定義是物質(zhì)文明和精神文明的總和?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們衣、食、住、行中使用的各種器具、工具材料，生活、工作、生產(chǎn)、交換等社會(huì)活動(dòng)中各種習(xí)慣、制度、規(guī)范，宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言、倫理、道德、法律、教育等社會(huì)科學(xué)、人文以及科學(xué)技術(shù)等一切人所創(chuàng)造、繼承、享受的都屬于“文化”范圍[1]。這一切又與人們的價(jià)值觀念有關(guān)。所以臺(tái)灣的吳伯雄先生認(rèn)為“文化是多元價(jià)值觀的總和”也不無(wú)道理，因?yàn)槲幕嬖跔顟B(tài)在歷史上從來(lái)不是一元的。

人是文化的主體，同時(shí)是文化的受體，也是文化活動(dòng)的目的。文化是人的創(chuàng)造性、建設(shè)性活動(dòng)，一切文化活動(dòng)都是為了滿足人類(lèi)不同層次的生理需求和心理需求，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)即“自由、全面發(fā)展的個(gè)性”而展開(kāi)的。

2 建筑文化

各種建筑物、構(gòu)筑物是伴隨人類(lèi)存在的產(chǎn)物。人不僅要滿足人們安全地生活、學(xué)習(xí)、工作，從事各種活動(dòng)的物質(zhì)文化需求，也要滿足人們?cè)诶砟?、審美、情趣等精神文化需求。設(shè)計(jì)是一種文化創(chuàng)造性活動(dòng)，也是一種運(yùn)用符號(hào)去實(shí)現(xiàn)各種功能的具體造型行為。一個(gè)好的建筑設(shè)計(jì)在把建筑物、構(gòu)筑物的外形、架構(gòu)、群體組合配置、布局以及各種構(gòu)件的造型色彩在物理、幾何意義上設(shè)計(jì)出來(lái)的同時(shí)，還要利用各種思想、文化資源賦與文化意義，使具有文化意味和美學(xué)意義，能產(chǎn)生無(wú)窮盡的想象，或者想訴說(shuō)一下內(nèi)心的感受甚至萌發(fā)出詩(shī)意，使建筑物具有吸引力和存在價(jià)值。賦與文化意義并非建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中的一個(gè)步驟，上述所謂設(shè)計(jì)與賦與文化意義也不是平行關(guān)系，而是后者融合于物理、幾何意義的設(shè)計(jì)之中，是設(shè)計(jì)者有形的手和價(jià)值觀、精神、思維方式那只“看不見(jiàn)的手”共同完成的。把個(gè)人的認(rèn)識(shí)、意趣、審美、鑒賞品味能力滲透積淀在設(shè)計(jì)中，反映出人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧關(guān)系。賦與文化意義，是屬于人文層面的，是精神層面的。寬泛地講，在建筑設(shè)計(jì)中賦與文化意義需要通過(guò)設(shè)計(jì)師將相關(guān)文化語(yǔ)言與技術(shù)融入在一起而完成，在技術(shù)層面上也可以說(shuō)是一種文化策略。

獲得普里茲克建筑學(xué)獎(jiǎng)的王澎先生所設(shè)計(jì)的中國(guó)美院象山校區(qū)是建筑設(shè)計(jì)一個(gè)成功的范例。有趣的是，據(jù)報(bào)導(dǎo)，2004年象山校園一期工程完工后，有人稱(chēng)之為“最難看的建筑”。第二期工程完工后，有的人進(jìn)去就出不來(lái)，迷路了！高低不平的窗戶(hù)讓人覺(jué)得“七上八下”。2012年2月28日王澎獲獎(jiǎng)后，象山校園被重新認(rèn)識(shí)，被人津津樂(lè)道，盡管有不同聲音，還是廣泛地受到好評(píng)。牛津大學(xué)東方研究所研究中國(guó)繪畫(huà)史的徐小虎博士，八十多歲了，參觀后竟然“感動(dòng)得大哭”，說(shuō)她在這些建筑里看到了“宋代的筆法”[2]。王澍說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)國(guó)家失去扎根在文化屬性的時(shí)候就失去了基本的感覺(jué)和威嚴(yán)?！彼霃膫鹘y(tǒng)文化里探索未來(lái)。王澍獲獎(jiǎng)前后，人們對(duì)于象山校園不同的評(píng)價(jià)似乎表現(xiàn)出人們超前、滯后、保守、激進(jìn)等不同的社會(huì)文化心理和文化取向的矛盾和沖突。

3 建筑與社會(huì)文化心理

人類(lèi)群體集團(tuán)、階級(jí)等級(jí)的發(fā)生、發(fā)展是整個(gè)社會(huì)文化因素同時(shí)互相作用的過(guò)程[3]。借鑒外來(lái)的西方文化因素和我國(guó)傳統(tǒng)的文化因素，在思想、文學(xué)、科學(xué)、技術(shù)等等以及服飾、食品、交通工具、包裝等等的新陳代謝導(dǎo)致文化的交流、融合都與社會(huì)文化心理機(jī)制有關(guān)。

人生存在天地之間，生存在一定的自然生態(tài)環(huán)境和個(gè)體系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、精神系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)等等系統(tǒng)之中。系統(tǒng)與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境之多重迭合并且互相作用，不斷地利用內(nèi)部、外部資源交換信息能量，其交換媒介的一個(gè)極其主要的成分就是社會(huì)文化心理。人的存在不僅是生理上的存在，也是心理上的存在，社會(huì)文化的存在。人的任何行為都有驅(qū)動(dòng)、控制行為的心理動(dòng)力，這就是滿足人們生理、心理不同層次的欲望、物質(zhì)和精神上的需求。人們通過(guò)學(xué)習(xí)、實(shí)踐在心理系統(tǒng)中產(chǎn)生了意識(shí)以及所謂在“百姓日用而不知”的情況下，被社會(huì)教育、文化薰陶，潛移默化而形成文化無(wú)意識(shí)。人們自覺(jué)的、穩(wěn)定持續(xù)的需求形成他的目的，不同層次目標(biāo)對(duì)個(gè)人行為的導(dǎo)向便是人們行為的動(dòng)機(jī)，反復(fù)的行為和意向動(dòng)作建立牢固的聯(lián)系形成行為習(xí)慣模式，并逐漸在心理上生成一種未被意識(shí)的，對(duì)一定行為的準(zhǔn)備狀態(tài)，這就是心理定勢(shì)或稱(chēng)之為思維定式。社會(huì)文化的心理定勢(shì)或思維定勢(shì)決定了人們的心理取向。

人們看到很多校園都有高大的校門(mén)，通過(guò)一條寬廣的林蔭大道通向?qū)W校標(biāo)志性建筑、行政大樓或圖書(shū)館，左右兩旁是教學(xué)樓或?qū)W生宿舍，還有人工湖或假山分布其間，大樓和大門(mén)有著不同的建筑風(fēng)格。這些建筑風(fēng)格當(dāng)然能滿足教學(xué)的功能需求，人們有足夠的理由欣賞這些有不同建筑風(fēng)格的建筑而不喜歡“象山校區(qū)”這樣的異樣設(shè)計(jì)。其實(shí)這就是由人們的社會(huì)文化心理，由人們的心理定勢(shì)，心理取向決定的。中國(guó)美院院長(zhǎng)許江看來(lái)，人們“自己缺乏面向事物本身的原樸眼光而不自知”。對(duì)于那些大多數(shù)人看來(lái)很習(xí)慣很順眼的大多數(shù)校園，什么都有了，就是沒(méi)有空，沒(méi)有山水，沒(méi)有望境，孩子們?cè)谶@里每天被單一化工具化的環(huán)境侵蝕[4]。

象山校園是傳統(tǒng)徽派建筑的藝術(shù)語(yǔ)言的再現(xiàn)。所有群體建筑依山就水，與山水高度協(xié)同，呈散點(diǎn)狀，散漫地分布在山野間，疏密得宜、隨意、自然。房舍、高臺(tái)、門(mén)都形成不同的面向青山的界面。保留了原有的池塘、溪流、堤壩、溝渠、道路。自然山水是整個(gè)建筑群的背景，依托建筑又在山水自然中自由伸展。人和自然和諧統(tǒng)一，象山校園采用了傳統(tǒng)的合院形制，院中有翠蔥的樹(shù)林、竹林、花草、藤蔓。設(shè)想一下，天上白云舒卷，輕風(fēng)撲面吹來(lái)，山、石、池、橋、亭、竹木花草、日影融合在一起，這樣一個(gè)寧?kù)o而又溫馨的“田園”里，人的心靈在不知不覺(jué)中得到凈化和升華。在這里進(jìn)行教學(xué)，令人感到無(wú)比的安逸和自由。詩(shī)意萌發(fā)和要訴說(shuō)山水故事的欲望正是許江先生所說(shuō)的“大學(xué)的望境”內(nèi)涵，也是深嵌在人們心理中，既藏在內(nèi)心深處而不自知似乎又不必言說(shuō)的“天人合一”的境界。

王澎在象山校園建筑設(shè)計(jì)中，沒(méi)有隨大流全部采用新工藝、新材料，而是大量使用了從浙江各地拆遷中丟棄的廢瓦殘片和磚、石，創(chuàng)新大膽地大量采用這些被很多人視為垃圾卻有唐宋元明清歷史痕跡的舊材料，“這些建筑材料組合的巧妙把握”正是為了“把傳統(tǒng)的感覺(jué)找回來(lái)”，也為我們找回了那些失去的記憶，給我們一種深深的、厚重的歷史感。

象山校園中有歪門(mén)、斜柱、斷墻，“讓你有點(diǎn)小小的迷失”，也體現(xiàn)了王澍設(shè)計(jì)的個(gè)性，這些引發(fā)了一些爭(zhēng)議。我們這個(gè)世界呈多樣性，是多元的，所有的物、象，所有的運(yùn)動(dòng)軌跡各不相同。所有的人都按規(guī)則行事，但也有偏斜的運(yùn)動(dòng)軌跡，也有逸出規(guī)則的，這才是一個(gè)正常的、完整的世界。整齊劃一、面面俱到的八股文不見(jiàn)得是好文章，中規(guī)中矩不見(jiàn)得就是完美。我們應(yīng)當(dāng)采取寬容開(kāi)放的態(tài)度把這些“歪”、“斜”、“斷”看作是完整表達(dá)設(shè)計(jì)意愿的一種造型語(yǔ)言，看作是整體建筑規(guī)律的一個(gè)表現(xiàn)和補(bǔ)充，從而予以充分的尊重。在這個(gè)喧囂、浮躁的世界上，如臨此景，我們是不是可以得到片刻的冷靜和思索？

4 現(xiàn)有建筑文化問(wèn)題

近年間，中國(guó)的城市拆遷改造、擴(kuò)大市容、改善交通的舉措成績(jī)不小，但城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)上的問(wèn)題不少，改革的大方向是對(duì)的，但是也遺留下很多值得商榷的問(wèn)題。城市里短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)很多“現(xiàn)代化”建筑，設(shè)計(jì)手法千篇一律，有的甚至照搬西方不同風(fēng)格建筑。

受海洋文化影響，受宗教的影響，西方建筑文化有追求狂熱、追求高度，有強(qiáng)烈向上的沖動(dòng)，有凸顯人類(lèi)征服自然，占有自然強(qiáng)大力量的沖動(dòng)。在數(shù)千年來(lái)科學(xué)并不發(fā)達(dá)的中國(guó)，西方建筑文化很值得我們借鑒、學(xué)習(xí)，問(wèn)題是如何掌握借鑒學(xué)習(xí)的“度”。且不說(shuō)農(nóng)村一些地方已經(jīng)很少見(jiàn)到傳統(tǒng)的民居，到處是火柴盒式的西方現(xiàn)代和傳統(tǒng)建筑，在城市及城郊，為了追求業(yè)績(jī)，迅速改變面貌，讓單位面積上居住更多的人，實(shí)現(xiàn)所謂居住現(xiàn)代化，不惜拆毀歷史文化遺址，不惜拆毀許多明清、民國(guó)時(shí)期的建筑。通過(guò)挖山、填水、填塘、填湖、砍樹(shù)、毀林改變?cè)械纳鷳B(tài)和地勢(shì)環(huán)境，在高聳入云的水泥森林旁栽上一些人工種植的大樹(shù)，還挖幾個(gè)坑，灌上一點(diǎn)水，再做幾個(gè)假山，使用一些半通不通的文字大肆渲染什么“宜居環(huán)境”、“山水畫(huà)中”、“超值享受”，完全破壞了自然生態(tài)環(huán)境和人的和諧關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展完全正確，但科學(xué)與人文信念是兩個(gè)不同的概念，前者是客觀的、工具性的，后者則是主觀的、“人性化的”。只有把人們深層次的文化需求，審美意識(shí)、品味能力滲透到科學(xué)技術(shù)、建設(shè)活動(dòng)中去，才談得上人們生活品質(zhì)真正的提升。

王澍認(rèn)為象山校園設(shè)計(jì)是進(jìn)行一個(gè)介乎城鄉(xiāng)之間的實(shí)驗(yàn)，“一方面它為新城市的建設(shè)探索和我們傳統(tǒng)生活方式有關(guān)的模式，另一方面它也為中國(guó)鄉(xiāng)村建筑探索比較偏向城市化的模式。”凸顯人與環(huán)境、建設(shè)與環(huán)境的和諧，解決城鄉(xiāng)建設(shè)分裂的問(wèn)題，這個(gè)想法之深刻，有著廣闊的文化視野和深重的文化思考。對(duì)我們當(dāng)前中國(guó)要在農(nóng)村進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)有難以估計(jì)的意義。

5 結(jié)語(yǔ)

社會(huì)的進(jìn)步寓于通過(guò)認(rèn)同、繼承或否定、創(chuàng)新造成文化積淀推動(dòng)社會(huì)變遷之中。在建筑設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)當(dāng)從束縛人們手腳的思維定勢(shì)中解脫出來(lái)，可以變更其風(fēng)格，可以否定其方法，在建筑文化中積累，在積累中變異，在變異基礎(chǔ)上重新積累，把向往傳統(tǒng)中人與自然和諧的任性率真之情不斷地內(nèi)化在人們的內(nèi)心，把美的情趣沉淀在社會(huì)心理的深層，從而表達(dá)在建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思之中。象山校園設(shè)計(jì)的意義在于把建筑設(shè)計(jì)在文化意義上引向到了一種新的境界。

（責(zé)任編輯：黃 炎）

[1]郭齊勇.文化與杰出人物[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,1992.

[2]朱曉佳.倒敘王澎[N].南方周末,2013-2-15(6).

[3]帕森斯.社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)[M].南京:譯林出版社,2003.

[4]朱曉佳.要讓藝術(shù)家甲和藝術(shù)家乙拍桌子[N].南方周末,2013-2-15(6).

[5]候利陽(yáng).中國(guó)傳統(tǒng)家具與傳統(tǒng)建筑的關(guān)系[J].家具與室內(nèi)裝飾,2007(08).

[6]陳一漪,呂九芳.淺析建筑與家具的互動(dòng)關(guān)系[J].家具與室內(nèi)裝飾,2013(12).

Strategy of Culture in Architectural Design

Ye Han

本文嘗試從社會(huì)學(xué)及文化學(xué)的角度切入探討建筑設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系，了解建筑設(shè)計(jì)的文化特質(zhì)，并以“中國(guó)美院象山校區(qū)設(shè)計(jì)”為實(shí)例分析文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)具有的重要策略意義。

建筑設(shè)計(jì)；文化策略

ract: The article attempts to explore the relationship between architectural design and culture from the perspective of sociology and cultural studies, understand cultural characteristics of architectural design and analyze the important strategy of culture for architectural design, as an example of “Xiangshan Campus Design of China Academy of Art”.

rds: Architectural Design; Strategy of Culture

TS664;TU86

A

1006-8260(2014)12-0074-02