佛家具說之佛龕

■祖 能

(中國工藝美術學會工藝設計分會藝術家具設計研究中心，上海 200444)

佛家具說之佛龕

■祖 能

(中國工藝美術學會工藝設計分會藝術家具設計研究中心，上海 200444)

佛龕，佛家用具之一，伴隨著佛教經典一起傳入東土后，同印度的寺廟建筑，繪畫及造像藝術一起落地生根，得到了當時各個階層的普遍認可。隨著佛家思想在社會的廣泛傳播，它成為了信眾普遍接受并得以發(fā)揚光大的典型用具。

龕，原指掘鑿巖崖安置佛像的石窟。據佛教經典《大毗婆沙論》卷一七七記載：底沙佛至山上，入吠琉璃龕，敷尼師檀，結跏趺坐，入火界定。龕在《觀佛三昧海經》卷四中也有記載，一一之須彌山有龕室無量。在佛教遺跡印度阿旃塔，愛羅拉和中國莫高窟、云岡，龍門等石窟內，皆有穿鑿供奉眾佛菩薩之龕室。后世轉為以石或木制，作成櫥子形，并設門扉，供奉佛像，稱為佛龕。

根據佛教的流傳分布，既南傳，北傳和藏傳考察發(fā)現，佛教初傳時期并沒有塑像。佛教畫像方面，今可查的是釋迦摩尼佛的畫像，是其弟子富樓羅所繪的肖像，至今保存在大英博物館內。佛教經49年的弘法傳播，直到佛陀涅槃后，弟子們根據佛所說的造像經典開示，由僧俗弟子共塑的佛陀石像才逐漸開始出現。我們知道，印度是熱帶國度，一年四季如春，但雨季占多數，為了保護佛像和便于禮拜，鑿巖崖安置佛像的石窟，佛龕的雛形開始顯現。對于佛像的塑造的標準，有佛量度經可查，其中有詳細記載。

佛龕的形制與印度的傳統(tǒng)藝術密不可分。在印度早期的宗教不是佛教而是婆羅門教，我們知道，婆羅門教的教主稱作梵天，奧義書為信奉的經典，神和輪回的思想一直在印度流行，神塑像和神塔在印度比比皆是，古代印度的藝術也在其中孕育而生，早期婆羅門教的藝術也對后來的佛教，特別是對佛塑像和佛塔的藝術風格與形制產生了直接的影響。按照佛教《寶篋印陀羅尼經》記載，全稱《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》，收在《大正藏》第十九冊中。據經中記載：“若有眾生書寫此經置塔中者，是塔即為一切如來金剛藏窣都婆（梵文stūpa，意為塔），亦為一切如來陀羅尼心秘密加持窣都婆；即為九十九百千萬俱胝如來窣都婆；亦為一切如來佛頂、佛眼窣都婆，即為一切如來神力所護。若有有情，能于此塔一香、一花禮拜供養(yǎng)，八十億劫生死重罪一時消滅。生免災殃，死生佛家。若有應墮阿鼻地獄者，若于此塔或一禮拜、或一右繞，塞地獄門，開菩提路。塔及形像所在之處，一切如來神力所護。其處不為暴風、雷電、霹靂所害；不為毒蛇、蚖蝮、毒蟲、毒獸所傷；不為獅子、狂象、虎狼、野干、蜂蠆之所傷害；亦無藥叉、羅剎、部多那、毘舍遮、魑魅魍魎、癲癇之怖；亦復不為一切寒熱諸病、瘺癰疽、瘡疣、疥癩所染。一切龍王加其精氣、順時降雨；一切諸天與忉利天三時下來，亦為供養(yǎng)；一切諸仙三時來集，贊詠旋繞，禮謝瞻仰；釋提桓因與諸天女晝夜三時來下供養(yǎng)，其處即為一切如來護念、加持。由納經故，塔即如是。”

由此可見，佛塔在佛教中的意義非凡，也就是說，塔在即佛在，確切地說，佛塔是佛教義理基本教義的具體表現。佛的法身，保身和應身都體現無遺。佛教傳入中國后，依照印度佛塔為藍本打造的供奉和安置佛像和經書的佛龕，繼承了印度佛塔的建制，從底層到頂層依次為佛的三身（應身，保身和法身）。今可見的佛龕以石或木制居多，雖沒有較為詳盡的尺寸建制標準描述，但基本的內涵是不可或缺的。另外，木或其他材料做成形小閣式佛龕供奉佛像，但大都是與佛堂建筑同期進行，尺寸上有一定規(guī)范較大佛龕，與建筑主體也并無關聯，可隨時拆遷并與佛像有多種組合關系的小型龕，在數量、樣式和藝術方面都遠遠超過了早期的佛龕。

佛教建筑中的佛龕，以塔式供龕最為引人注目。塔是隨佛教而傳入中國的一種特殊建筑類型，工匠從歷史文獻、壁畫、石刻中汲取豐富的營養(yǎng)，所制塔龕樣式除傳統(tǒng)的樓閣式、重檐式等外，還有許多大膽變體以及結合體式，其中最具清宮特色的是“三塔龕”和“五塔龕”，比如頂部排列三尊或五尊的喇嘛合歡塔，代表“三世佛”或“五佛五智”之意。

佛教修行用的“草廬”式佛龕，常見的有蓮蓬的外形，有石窟壁畫或西藏唐卡的藝術烙印。此外，園林式佛龕也很常見，代表的造型是亭式佛龕，又分為園亭式、四方亭式、長方亭式以及四角、六角、八角亭式等。其頂部的變化豐富多彩，有歇山、懸山、攢尖、盝頂等，飛檐設計最為變幻奇突，輕巧美妙。

據《活計檔》記載，乾隆時期承做的佛龕，遵循著傳統(tǒng)的審定方式，盡管雍正及以前時期檔案中已有大量制龕活動的記載，但實物并不多見。今宮中佛龕多屬乾隆時制作，樣式和內容融匯滿、蒙、漢、藏等佛教眾多藝術元素。

清宮佛堂中放置的宮殿式佛龕，完全按照實體比例微縮制成。上為屋頂，常刻有斗拱，中為柱身，內供佛像；下為基座，常用須彌座。屋頂的式樣、裝飾物走獸的數量以及斗拱、彩畫紋樣等，根據皇上的要求有嚴格規(guī)定。

宮殿式佛龕吸取了佛教寺廟古建筑中的精華，可謂是建筑中的小建筑。除制龕、罩油、鑲嵌外，還要進行紅片金或黃緞裱里，龕背后刻四體字樣等工序。各式金、銀質地佛龕以及各類鑲嵌工藝，琺瑯裝飾物和繪畫供龕紙樣外，還包括各種玉飾雕刻工藝，由造辦處多個部門協作完成。

宮廷佛龕最重要的是皇帝親自監(jiān)督制作，當內務府官員將造佛龕的折子呈獻給皇帝時，乾隆皇帝會降旨將“法身梅洗，開臉，像染青發(fā)”，讓造辦處為佛像配龕，然后按皇帝旨意繪制出圖紙，貴重材質的佛龕要做出模型，最后由乾隆拍板定奪。

流傳至今上好的木制作的佛龕3件，金漆坐佛2尊。該佛龕為純木質，通高0.95米，由龕與座組成，中用榫相接固定。其座厚0.16米，如豆瓣狀，龕寬0.35米，厚0.15米，完全是鏤空透雕技法。頂部為一龍頭，身纏于花藤中，頭上飾以一頂雙層沿盔式帽，似佛帽又似官帽。龕兩側各一龍一鳳造型，上龍下鳳，神態(tài)逼真，最下部為一只麒麟，仰首嘯天，與頂中之龍首交相呼應。龕正中錐形凹槽高0.38米，寬0.13米，深0.12米，下雕蓮花寶座，金漆佛置于其中。金漆佛坐姿，通身漆金，形態(tài)慈祥端莊，與透雕神龕合璧，可謂天造之作。這幾座佛龕為乾隆年間之物，且雕刻技藝之高，形態(tài)構思之妙，實是不可多得的文物精品。

清宮佛龕的價值并不僅僅在于其本身是古代寺院建筑的縮影，更重要的是由于古代建筑的精華，因佛龕得以長期保存下來，作為古代建筑縮影的價值就更顯珍貴了。

（責任編輯：祖能）

[1]鄒聯付.西藏民族家具特征初探[J].林業(yè)勘查設計.2004,(12).

[2]蔣綠荷.家具與民族文化之研究[J].家具與室內裝飾.2002,(11).

[3]劉文金.中國家具設計白皮書[J].家具與室內裝飾.2007,(01).

[4]馬倩.藏式家具的制作工藝與裝飾研究[D].北京林業(yè)大學.2012.

[5]黃艷麗.中國當代室內設計中對傳統(tǒng)文化傳承方式的研究[D].中南林學院,2005.

[6]劉子建,趙洋.佛教圖形符號的應用研究[J].現代裝飾(理論).2013,(09).

Something about Buddhish Shrines

Zu Neng

佛龕，佛家用具之一，伴隨著佛教經典一起傳入東土后，同印度的寺廟建筑，繪畫及造像藝術一起落地生根，得到了當時各個階層的普遍認可。本文通過對佛龕的功能、形制等進行述說，以此來展示佛家具的深厚的文化意義。

佛龕；佛家具；佛教

One of the shrines, Buddhist utensil, accompanied by the Buddhist classics together came to China, with the India temple architecture, painting and sculpture art together with the air plant, has been generally recognized at the time of each class. This paper tells the shrines function, shape and so on, in order to show the deep cultural meaning of Buddha furniture.

Shrines; Buddha; Buddhism Furniture

TS664.1

A

1006-8260(2014)03-0030-02