佛家具說之佛龕（續(xù)）

■祖 能

(中國工藝美術(shù)學會工藝設計分會藝術(shù)家具設計研究中心，上海 200444)

佛家具說之佛龕（續(xù)）

■祖 能

(中國工藝美術(shù)學會工藝設計分會藝術(shù)家具設計研究中心，上海 200444)

2012 保利香港拍賣了一件清乾隆黑漆描金蓮花團壽佛龕（圖1）,此佛龕為乾隆年間之物，仿傳統(tǒng)的樓閣建筑而制，整體呈四邊形，壁面圓弧，通體髹黑漆，描金圖紋為飾。整體由龕與座組成。其下雕臺階式座，座上置四邊圍欄，點綴以金漆小飾，細致巧妙。龕三壁封閉，僅一壁開門，兩側(cè)壁金漆繪仰覆西番蓮紋，內(nèi)為團壽紋；佛龕頂蓋四檐上翹，寶珠鈕，正檐面繪雙龍捧壽，頂面飾纏枝蓮紋；龕后壁嵌銀書漢、滿、藏三種字體文字，銘文曰：“乾隆四十五年五月初一，欽命章嘉胡土克圖認看供奉利益番造無量壽佛”，整器將木雕和漆器工藝巧妙結(jié)合，盡顯皇家氣派。

乾隆時期，承做供龕的事項主要記錄在《活計文件》檔案中，一座制作精美的供龕通常需要由造辦處多個部門協(xié)作完成。盡管雍正時期檔案中已有大量制龕活動的記載，但現(xiàn)存實物并不多見。此品外型端莊雅正而清麗靈秀，壁面金漆描繪精美，紋飾細膩精微，整體做工規(guī)整，法度森嚴，裝飾手法和題材雍容華貴，一派皇家氣象，乃乾隆宮廷造辦處之精品，為清代帝王禮佛敬佛之重器也，脫于凡塵，極具收藏價值。

據(jù)乾隆年間檔案的記載可知，宮中佛龕制作遵循著傳統(tǒng)的審定方式。目前，故宮中保存完好的佛龕多屬乾隆時所作，樣式和裝飾內(nèi)容融會眾多藝術(shù)元素。清代宮廷流傳至今，品相上好的木作佛龕有3件，金漆坐佛2尊。佛龕為純木質(zhì)，通高0.95米，由龕與座組成，中用榫相接固定。其座厚0.16米，如豆瓣狀，龕寬0.35米，厚0.15米，完全是鏤空透雕技法。頂部為一龍頭，身纏于花藤中，頭上飾以一頂雙層沿盔式帽，似佛帽又似官帽。龕兩側(cè)各一龍一鳳造型，上龍下鳳，神態(tài)逼真，最下部為一只麒麟，仰首嘯天，與頂中之龍首交相呼應。龕正中錐形凹槽高0.38米，寬0.13米，深0.12米，下雕蓮花寶座，金漆佛置于其中。金漆佛成坐姿，通身漆金，形態(tài)慈祥端莊，與透雕神龕合璧，可謂天造之作。

漢代揚雄著有《方言》記載：“龕，受也?！奔慈菁{，盛受之意。龕原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所，即供龕。據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》卷四記載：“……之須彌山有龕室無量，……龕中有無量化佛”。元代長筌子在《百寶妝》詞曰：“苦海無涯，生滅甚時徹”。東漢明帝后，在云崗、龍門、敦煌等石窟中均能見到四壁皆穿鑿眾佛菩薩之龕室。此后，又出現(xiàn)了將石、木或其它材料做成櫥子形小閣，并設門扉，供奉佛像，稱作佛龕（圖2）。

佛龕，伴隨著佛家經(jīng)典一起傳入東土后，同印度的寺廟建筑，繪畫及造像藝術(shù)一起落地生根，得到了當時各個階層的普遍認可。佛龕的形制與印度的傳統(tǒng)藝術(shù)密不可分。印度早期的宗教不是佛教而是婆羅門教，婆羅門教的教主稱作梵天，奧義書為其信奉的經(jīng)典，神的思想一直在印度流行，神塑像和神塔在印度比比皆是，古代印度的藝術(shù)就在其中孕育而生，早期婆羅門教的藝術(shù)也對后來的佛教藝術(shù)風格與形制產(chǎn)生了直接的影響。依照印度佛塔為藍本打造的供奉佛像和安放經(jīng)書的佛龕，繼承了印度塔的建制，從底層到頂層依次為三身（應身、保身和法身），現(xiàn)今可見的佛龕以木制居多，雖沒有較為詳盡的尺寸建制標準描述，但基本的文化內(nèi)涵是不可或缺的（圖3）。清代時期佛龕數(shù)量、樣式和藝術(shù)方面都遠遠超過前朝的歷代佛龕（圖4）。

現(xiàn)觀復博物館珍藏的一對“紫檀七重檐寶塔”，為其鎮(zhèn)館之寶（圖5）。此塔為七重，蘊含七重浮屠之意，塔高216厘米，有48座佛龕，內(nèi)供48尊佛像，作為宮內(nèi)御制的皇室珍寶，是當年乾隆皇帝為給篤信佛教的太后特意制作的壽禮。此寶曾流落英國，輾轉(zhuǎn)海外百年以上，直到2003年冬，國之重寶驚現(xiàn)蘇富比香港三十周年拍賣會，觀復博物館館長馬未都以近400萬港元將此寶拍回珍藏。

由此可見佛教建筑中的佛龕，以塔式供龕最為引人注目。塔內(nèi)設龕在清代皇家監(jiān)制中時有采用。塔是隨佛教而傳入中國的一種特殊建筑類型，工匠從歷史文獻、壁畫、石刻中汲取豐富的營養(yǎng)，所制塔龕樣式除傳統(tǒng)的樓閣式、重檐式等外，還有許多變體以及結(jié)合體式，其中最具清宮特色的是“三塔龕”和“五塔龕”，比如頂部排列三尊或五尊的喇嘛合歡塔，代表“三世佛”或“五佛五智”之意。

佛家修行用的“草廬”式佛龕，常見的有蓮蓬的外形，有石窟壁畫或西藏唐卡的藝術(shù)烙印。此外，園林式佛龕也很常見，代表的造型是亭式佛龕，又分為園亭式、四方亭式、長方亭式以及四角、六角、八角亭式等。其頂部的變化豐富多彩，有歇山、懸山、攢尖、盝頂?shù)?，飛檐設計最為變幻奇突，輕巧美妙。

據(jù)《活計檔》記載，乾隆時期承做的佛龕，遵循著傳統(tǒng)的審定方式，盡管雍正及以前時期檔案中已有大量制龕活動的記載，但宮中最多的佛龕多屬乾隆時制作，樣式和內(nèi)容融匯各民族的藝術(shù)元素。

清宮佛堂中放置的宮殿式佛龕，完全按照實體比例微縮制成。上為屋頂，?？逃卸饭?，中為柱身，內(nèi)供佛像；下為基座，常用須彌座。屋頂?shù)氖綐?、裝飾物走獸的數(shù)量以及斗拱、彩畫紋樣等，嚴格根據(jù)皇帝的要求規(guī)定制作。

現(xiàn)故宮內(nèi)有一組以中正殿為主的佛堂建筑（圖6），也是清代宮中佛教活動的主要場所。整個殿堂滿置佛塔、佛像、供物，均按照乾隆旨意經(jīng)過造辦處實測丈量精心設計打造的。正中佛龕后面即三座大壇城，座落于漢白玉須彌座上，外部是紫檀木重檐亭式罩。二至四層，擺設相同即——佛龕——供案（圖7）。

宮殿式佛龕吸取了佛教古建的精華，可謂是建筑中的小建筑。除制龕、罩油、鑲嵌外，還要進行紅片金或黃緞裱里，龕背后刻四體字樣等工序（圖8）。各式金、銀質(zhì)地佛龕以及各類鑲嵌工藝，琺瑯裝飾物和繪畫供龕紙樣外，還包括各種玉飾雕刻工藝，由造辦處多個部門協(xié)作完成。

宮廷佛龕最重要是皇帝親自督作，當內(nèi)務府官員將造佛龕的折子呈獻給皇帝時，皇帝隨后會降旨：“二月廿十八日副都統(tǒng)金將遵旨擬畫得雨花閣上安設無量壽佛寶塔紙樣一張交太監(jiān)胡世杰呈覽奉旨：照樣準做，成做時其塔上風帶坯片要厚，再歡門交章嘉胡圖克圖畫。有蓮花座喇嘛字先呈樣，塔肚內(nèi)應裝臟亦著問章嘉胡圖克圖。欽此?！痹燹k處隨后按照皇帝旨意繪制出圖紙，佛龕制作前要先出模型，最后由皇帝拍板定奪（圖9）。

清宮佛龕的價值并不僅僅在于其本身是古代寺院建筑的縮影（圖10～11），更重要的是作為古建筑遺產(chǎn)，因佛龕得以長期保存，使古代建筑中蘊含的文化藝術(shù)價值得以流傳下來，就顯得更加彌足珍貴了。

（責任編輯：國 式）

[1]鄒聯(lián)付.西藏民族家具特征初探[J].林業(yè)勘查設計.2004,(12).

[2]蔣綠荷.家具與民族文化之研究[J].家具與室內(nèi)裝飾.2002,(11).

[3]劉文金.中國家具設計白皮書[J].家具與室內(nèi)裝飾.2007,(01).

[4]馬倩.藏式家具的制作工藝與裝飾研究[D].北京林業(yè)大學.2012.

[5]黃艷麗.中國當代室內(nèi)設計中對傳統(tǒng)文化傳承方式的研究[D].中南林學院,2005.

[6]劉子建,趙洋.佛教圖形符號的應用研究[J].現(xiàn)代裝飾(理論).2013,(09).

Something about Buddhish Shrines

Zu Neng

佛龕，佛家用具之一，伴隨著佛教經(jīng)典一起傳入東土后，同印度的寺廟建筑，繪畫及造像藝術(shù)一起落地生根，得到了當時各個階層的普遍認可。本文通過對佛龕的功能、形制等進行述說，以此來展示佛家具的深厚的文化意義。

佛龕；佛家具；佛教

One of the shrines, Buddhist utensil, accompanied by the Buddhist classics together came to China, with the India temple architecture, painting and sculpture art together with the air plant, has been generally recognized at the time of each class. This paper tells the shrines function, shape and so on, in order to show the deep cultural meaning of Buddha furniture.

Shrines; Buddha; Buddhism Furniture

TS664.1

A

1006-8260(2014)06-0092-02