鄂南明清時(shí)期室內(nèi)陳設(shè)裝飾圖案的審美意蘊(yùn)與文化探究

■汪艷榮彭 勁徐保祥張 俊

(1.2.3.4 湖北科技學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北咸寧 437000)

鄂南明清時(shí)期室內(nèi)陳設(shè)裝飾圖案的審美意蘊(yùn)與文化探究

■汪艷榮1彭 勁2徐保祥3張 俊4

(1.2.3.4 湖北科技學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北咸寧 437000)

中國(guó)傳統(tǒng)審美體系的重要特點(diǎn)就是通過(guò)藝術(shù)形象傳達(dá)出思想內(nèi)涵與寓意。圖形與紋飾圖案最能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。那些精美的紋飾和圖案，不單單依附于陳設(shè)器物表面，而是深入造物思想的深處，成為不可分割的整體，是審美意識(shí)的投射，更是文化內(nèi)涵的演繹。清代裝飾圖案是集歷史之大成，達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾紋樣發(fā)展到了極致。明清時(shí)期室內(nèi)陳設(shè)中的裝飾圖案就是很好的詮釋。

鄂南地區(qū)遺存下來(lái)的明清時(shí)期室內(nèi)陳設(shè)，其裝飾圖案藝術(shù)特征，既體現(xiàn)了明清時(shí)期陳設(shè)裝飾的共性，又因其所處的地理位置以及客觀上的移民文化的影響形成獨(dú)特的文化表達(dá)與美學(xué)特征，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的審美意蘊(yùn)。

1 鄂南明清時(shí)期室內(nèi)陳設(shè)裝飾圖案的題材

1.1 明清時(shí)期室內(nèi)陳設(shè)的組成

明清時(shí)期的室內(nèi)陳設(shè)，首先是依附于建筑的結(jié)構(gòu)部分，如門(mén)、窗、隔斷、隔扇，這是裝飾性極強(qiáng)的部分。其次是家具類陳設(shè)，家具是可以活動(dòng)的具有使用功能的部分。如條案，椅子，床，幾架，柜子，另外，一些生活擺設(shè)器物也組成陳設(shè)的一部分內(nèi)容，如銅器、陶瓷器、玉器、竹木漆雕、刺繡、字畫(huà)、盆景等。鄂南地區(qū)遺留下來(lái)的明清時(shí)期室內(nèi)陳設(shè)品以博物館館藏居多，也有一些為民間家族遺存。這些為數(shù)不多的部分明清陳設(shè)依然能讓我們對(duì)那個(gè)時(shí)期鄂南陳設(shè)裝飾圖案的特征有頗多的感知。

1.2 陳設(shè)裝飾圖案的題材

1.2.1 自然植物類

鄂南遺留下來(lái)的明清時(shí)期的陳設(shè)器物上，主要的植物紋飾有常見(jiàn)的蔓草紋，松、竹、梅、菊、蘭，蓮花，月季，桂花，靈芝以及一些瓜果類題材，如葫蘆，蘿卜，桃子，石榴、葡萄、瓜類。咸寧博物館館藏的其中一對(duì)太師椅，上面的木雕圖案就有葫蘆，瓜，蘿卜，和靈芝四種植物類紋飾，其中太師椅靠背上的瓜類紋樣還呈現(xiàn)出鏡像式對(duì)稱，順應(yīng)了椅子的空間布局形式。還有幾對(duì)太師椅，形式基本一致，所用到的圖案有桃子，石榴，瓜這幾種，但是每一把椅子的石榴裝飾造型卻在細(xì)節(jié)上有所不同。有些幾架上還有一對(duì)絲瓜的雕飾，寓意據(jù)說(shuō)是長(zhǎng)相思守，綿延不絕，多子多孫之意。如意與柿子的組合，可以表達(dá)事事如意的意思。清乾隆年間的青花象耳尊，除了局部水紋的裝飾外，通體滿飾纏枝花卉，瑩潤(rùn)嬌嫩，凌亂中又顯工整。仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，鄂南遺留下來(lái)的明清家具類陳設(shè)中，花卉類紋樣一般不單獨(dú)作為一幅圖案裝飾，而是與其他祥瑞動(dòng)物或者人物、器具組合而形成獨(dú)立的圖案（圖1）。有些木雕構(gòu)件中的連接件，直接使用單獨(dú)花卉造型，作如菊花，桂花，蔓草紋。

1.2.2 飛禽走獸、游魚(yú)、祥瑞動(dòng)物類

鄂南陳設(shè)裝飾中的動(dòng)物紋樣雖然沒(méi)有含納中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾紋樣的所有題材，但也是相當(dāng)之多的。除了來(lái)自于真實(shí)世界的蝙蝠，鹿，雞，喜鵲，大象，魚(yú)，蟾蜍，鶴，獅子，還有人們心中根深蒂固的神獸形象，如麒麟，龍，鳳等。蝙蝠是最為常見(jiàn)的，主要以木雕的形式出現(xiàn)，表達(dá)福氣，幸福的意思。蝙蝠圖案往往被用來(lái)與其他題材進(jìn)行組合，如與桃子構(gòu)成，可以表達(dá)“福壽雙全”。龍紋則在木雕，陶瓷器物上都有出現(xiàn)。翹頭香案的腿部，多以獸腿形態(tài)作為裝飾，上面并雕著一些猛獸紋飾。也有用象鼻作為香案的腿部裝飾，這里，大象的形態(tài)圖案成為結(jié)構(gòu)性的裝飾。龍作為古代最受歡迎的圖案之一，在陳設(shè)上的應(yīng)用上，有寫(xiě)實(shí)的龍的形態(tài)，如清代雍正年間留存的一件青花龍紋罐，罐身通體一條龍，與大部分館藏的明清時(shí)期青花瓷所不同的是，龍紋并非滿鋪，留白面積較大，但龍的形態(tài)依然栩栩如生，動(dòng)感飽滿。還有寫(xiě)意的龍的形態(tài)，如“草龍”，其特點(diǎn)在龍尾及四足均變成卷草，較為舒暢，自由曲線圓潤(rùn)，具有生動(dòng)的視覺(jué)效果。在很多陳設(shè)上都可以看到草龍紋，運(yùn)用非常廣泛。竹編提籃或許是屬于鄂南地區(qū)獨(dú)有的特色，籃子兩側(cè)各有一對(duì)既作裝飾又作為結(jié)構(gòu)部分的龍紋雕刻，體現(xiàn)出獨(dú)特的結(jié)構(gòu)美。鳥(niǎo)的題材在鄂南陳設(shè)中可以發(fā)現(xiàn)有很多，有的自成圖案，但多數(shù)情況下，與花組成傳統(tǒng)吉祥圖案，如“喜上眉梢”是民間最為常見(jiàn)的。很多時(shí)候，一件陳設(shè)器物上，往往會(huì)同時(shí)出現(xiàn)龍，鳳，麒麟，鹿，蝙蝠，魚(yú)等動(dòng)物，花卉植物以及人物題材。

1.2.3 人物傳記故事神話傳說(shuō)類

人物類題材主要是一些歷史故事與道教、佛教神話傳說(shuō)人物形象，是明清時(shí)期陳設(shè)裝飾的常見(jiàn)內(nèi)容。如神話傳說(shuō)人物類有八仙、福祿壽三星、三官（天官、地官、水官）、財(cái)神、門(mén)神、觀音等，故事類有《三英戰(zhàn)呂布》、《桃園結(jié)義》、《楊家將》、《空城計(jì)》、《西游記》等故事題材場(chǎng)景或人物，反映出民眾崇尚智慧、高尚的情操與美好愿望。傳統(tǒng)的麒麟送子圖，教子成名圖也都在鄂南明清陳設(shè)中有出現(xiàn)。

1.2.4 吉祥器物

明清陳設(shè)中常見(jiàn)的器物類裝飾有：八音、八寶、暗八仙、如意、八卦、錢(qián)、文房四寶、花瓶等，用這些器物名稱組合成吉祥語(yǔ)的做法在明清時(shí)期比較普遍，具有歷史傳統(tǒng)意義上的吉祥寓意。一些供佛的陳設(shè)上，吉祥器物題材出現(xiàn)較多，也體現(xiàn)了人們驅(qū)魔辟邪，永保吉祥以及追求美好生活的愿望。咸寧博物館民俗館的閨房場(chǎng)景中，就擺放了一個(gè)五屏式鏡臺(tái)，一件并不大的器物上，除了雕刻有花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)寫(xiě)意場(chǎng)景的雕刻，也有八仙器物紋樣。體現(xiàn)出傳統(tǒng)閨房中的感性一面，具有極強(qiáng)的裝飾性（圖2）。

1.2.5 幾何及文字裝飾紋樣

幾何類裝飾紋樣有回紋，錦文，紋飾造型簡(jiǎn)潔，實(shí)用性強(qiáng)，通常是以動(dòng)物、植物，文字中抽象出來(lái)，在鄂南的家具陳設(shè)，門(mén)窗，器皿，編織物中都有應(yīng)用，如椅子背板、腿足，桌案上的牙條及束腰。另外，火紋、水紋、祥云紋也是在鄂南陳設(shè)中可見(jiàn)到的題材。文字中，常見(jiàn)的是“?！薄ⅰ皦邸?、“祿”、“禧”、“萬(wàn)壽”、四字吉語(yǔ)等吉祥文字。有的是在瓷器中與吉祥圖案組合成一句吉祥語(yǔ)，有的用文字點(diǎn)名圖案的吉祥含義。也有單字的，如“?！?、“壽”、“禧”、“慶”等（圖3）。

1.2.6 自然場(chǎng)景類

除了以上的一些紋飾，明清時(shí)期還出現(xiàn)一些自然場(chǎng)景的題材。日、月、水、山、石、云等自然景物嘗嘗與其他紋飾進(jìn)行組合成富有寓意的畫(huà)面。自然界的裝飾題材內(nèi)容，流露出一種自然情趣，表現(xiàn)出一種閑情雅致，達(dá)到陶冶性情的作用。

2 鄂南明清時(shí)期陳設(shè)裝飾圖案的表現(xiàn)手法和審美表達(dá)

鄂南地區(qū)明清時(shí)期陳設(shè)的裝飾圖案題材既具有中國(guó)明清時(shí)期的圖案裝飾的普遍題材和特點(diǎn)，更表現(xiàn)出鄂南人民驅(qū)邪接福的情感與濃濃的鄉(xiāng)土氣息，我們從中可以理悟出其圖案裝飾的主要表現(xiàn)手法以及其中的審美情趣表達(dá)。

2.1 象征比擬的審美情感

在鄂南傳統(tǒng)陳設(shè)裝飾圖案中，其形象都是日常生活中所見(jiàn)所聞，真實(shí)反映生活中的人物、動(dòng)物、景物。運(yùn)用象征、隱喻、諧音、比擬、寓意等手法創(chuàng)作富有某種含義的圖案，體現(xiàn)出了人們對(duì)自然觀察的細(xì)致，也表達(dá)出了對(duì)自然美的追求。

如通對(duì)高山上的青松，山林中的翠竹，臘冬里盛開(kāi)的梅花，領(lǐng)悟到了這些植物所包含的人生哲理，于是有了文人崇尚的“歲寒三友”，植物中的高品，具有象征性的意義。石榴象征著多子，桃子，松樹(shù)象征著長(zhǎng)壽，牡丹象征著富貴。在運(yùn)用這些象征手法時(shí)，也會(huì)借助于主題的名稱的同音字來(lái)表達(dá)一定的思想內(nèi)容，如“蝙蝠”諧音“遍?！?，所以，蝙蝠的題材出現(xiàn)在裝飾圖案中相當(dāng)之多?！吧彙?、“荷”通常借做諧音“年”、“連”、“合”等美好詞匯。如蓮花、荷葉下有游魚(yú)，則表達(dá)“和合美好”、“年年有馀”之意。瓶中插麥穗的圖案，表達(dá)“歲歲平安”，插三把戟?jiǎng)t表達(dá)“平升三級(jí)”。這些圖案按照人的審美要求改變了眼見(jiàn)的對(duì)象，加強(qiáng)了裝飾性，憑著想想將一些抽象的形象組合起來(lái)，是民眾情感表達(dá)的一種重要表現(xiàn)，直接構(gòu)成了文明的一部分。

2.2 形象的程式化與變異的審美表達(dá)

明清時(shí)期的室內(nèi)陳設(shè)裝飾圖案，與建筑的裝飾圖案有著許多同樣的題材，在大量實(shí)例中可以發(fā)現(xiàn)，常用的動(dòng)物、植物、山水器物都被簡(jiǎn)化，概括而成一種程式化的形態(tài)，這些形態(tài)在全國(guó)各地幾乎成了定型。如“暗八仙”“琴棋書(shū)畫(huà)”這樣的裝飾圖案，在南北建筑裝飾中都能夠發(fā)現(xiàn)同樣的式樣。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝?yán)锩嬷v究程式化，倫理。從宮廷的家具，到偏遠(yuǎn)農(nóng)村的民宅家具，做法實(shí)際上是一致的，規(guī)矩是沒(méi)有變化的，只是木材和表面的處理，有一些小的變化，但是所體現(xiàn)的針對(duì)家具的使用對(duì)象，會(huì)遵循一些倫理規(guī)矩制約，這樣的規(guī)矩會(huì)在家具的雕花圖案上有一定的體現(xiàn)。民間工匠接受的是師徒傳承式教育，對(duì)于構(gòu)圖法則，透視原理等是不重視的，他們注重的是天馬行空想象。往往，一件陳設(shè)器物上，匠人將多種動(dòng)、植物、人物故事等形象組合在一起，裝飾手法是淳樸而又直白的。（圖2）民間審美的認(rèn)知模式，便是這樣將多種藝術(shù)形象按照民俗認(rèn)可的方式放置在一起進(jìn)行構(gòu)圖，符合大眾的美學(xué)觀念。

2.3 內(nèi)容通俗的審美價(jià)值

陳設(shè)裝飾圖案，傳達(dá)的信息比較直接，飽含著文人與工匠的思想，體現(xiàn)著古人對(duì)生活的憧憬與祈愿。體現(xiàn)出了民間質(zhì)樸的審美意識(shí)，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

第一、鄂南民間的家具器物上，多用“福祿壽”、“年年有余”、“連生貴子”、“花開(kāi)富貴”、“鹿鶴同春”、等直觀的吉祥圖案，表達(dá)出百姓祈健康保長(zhǎng)壽，對(duì)幸福生活的追求。如把葫蘆當(dāng)作求吉護(hù)身、辟邪祛祟的吉祥物；第二、民間崇尚的完整，圓滿，講求對(duì)稱偶數(shù)，喜好以大為美的審美觀念都體現(xiàn)在其中；第三、生育崇拜，“葫蘆生子”、“掛瓞錦錦”“鳳穿牡丹”等題材，都是體現(xiàn)生殖與生命的主題，表達(dá)了人們對(duì)子孫延續(xù)的美好愿望。咸寧博物館的鄂南民俗展廳中所擱置的一架清代的紅木雕花床，床檐上的葫蘆藤蔓錦長(zhǎng)，碩果累累，葫蘆蔓上結(jié)著數(shù)個(gè)葫蘆的圖案，寓意“葫蘆生子”、“子孫萬(wàn)代”。除此之外，還有蝙蝠，靈芝幾何紋等裝飾，表現(xiàn)出其濃厚的、通俗的鄉(xiāng)土審美意識(shí)。

■圖1 鄂南陳設(shè)中的自然植物類紋飾■圖2 閨房中的五屏鏡臺(tái)■圖3 雕花禮擔(dān)上的幾何及文字裝飾圖案■圖4 清代臉盆架

3 裝飾圖案的審美意蘊(yùn)折射出的地域文化思考

3.1 鄂南陳設(shè)中的裝飾圖案地域性特征

因鄂南所處中原地帶，最早的楚文化和中原文化加上外來(lái)的佛教文化等各種文化融合，每一次遷徙就產(chǎn)生一次文化大交流。因此，陳設(shè)上所體現(xiàn)出的民間信仰是較為豐富而又復(fù)雜。

其裝飾圖案具有以下地域性特征：

其一，從裝飾的內(nèi)容上看，體現(xiàn)出了道教、佛教與儒家思想多元性并存的現(xiàn)象。圖案類型開(kāi)放，在使用上不受宗教派別、民族的限制，如佛教推崇的蓮花可以和道教推崇的神仙、法器同時(shí)出現(xiàn)在一件陳設(shè)中。大量靈芝紋的使用，也正是儒家、道家對(duì)靈芝的渲染附會(huì)，將其作為祥瑞的征兆。

其二，鄂南地處楚文化發(fā)祥地，民間陳設(shè)中，無(wú)論是木雕石刻，還是瓷器刺繡等，表現(xiàn)鳳凰的題材較多，體現(xiàn)出楚人的崇鳳的習(xí)俗。此外，鄂南地區(qū)圖案裝飾，大多貼近民眾的生活，如植物瓜果素材，祥瑞動(dòng)物、歷史故事人物等，其題材并非怪誕神秘的宗教式崇拜，而是讀書(shū)升官、祝壽類、吉祥喜慶類、多子多福類、立志品格類和生活場(chǎng)景等等。 這些題材內(nèi)容，達(dá)到了教化仁倫、標(biāo)榜形象、崇尚理想的作用，反映出廣大民眾高尚的情操與美好的愿望。

其三，鄂南室內(nèi)陳設(shè)與鄂南建筑裝飾有著諸多共性。

鄂南的文化是多元的，體現(xiàn)在建筑中是不同的風(fēng)格，體現(xiàn)在營(yíng)造中則是多樣的工藝。鄂南民居常常有的“僭越”現(xiàn)象，宅主身份并不高，但房屋卻具有相當(dāng)規(guī)模，細(xì)部裝飾亦然。民居營(yíng)建中反映出的人們對(duì)趨吉避兇、健康長(zhǎng)壽等方面的追求，同樣反映在室內(nèi)的陳設(shè)之中。

3.2 鄂南傳統(tǒng)民間陳設(shè)裝飾的文化內(nèi)涵及審美意義

中國(guó)古代的統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)室內(nèi)環(huán)境的各類等級(jí)及其制度化和普泛化，將其作為一種治國(guó)平天下的工具和手段，社會(huì)秩序和人倫秩序的物化形式，滲透在方位、禮儀、言談、起居、營(yíng)造等等。高度的程式化，與個(gè)體的審美情感，必然出現(xiàn)兩難的處境。這些鄂南陳設(shè)中被寄予了民眾審美理想的圖案紋樣，恰恰體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的禮制與人性兩難兼顧的智慧。

室內(nèi)陳設(shè)中的裝飾圖案，是在一定的審美理想指導(dǎo)下創(chuàng)作而成的，它由當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治制度和物質(zhì)條件決定，同時(shí)受到統(tǒng)治階級(jí)的喜好、人們的世界觀、文化素質(zhì)、生活習(xí)俗以及審美習(xí)慣等因素影響。明清兩代，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市繁榮，市民階層擴(kuò)大，這個(gè)時(shí)期的審美意識(shí)帶有很強(qiáng)的功利色彩，民眾的文化心態(tài)以驅(qū)邪禳災(zāi)納福迎祥為主要特征，同時(shí)，崇尚實(shí)用價(jià)值。

鄂南陳設(shè)器物中出現(xiàn)的裝飾大多體現(xiàn)“善”的觀念，表達(dá)長(zhǎng)壽多子，高官厚祿，幸福喜慶等圖案，是求善的審美思想的表現(xiàn)。以莊子為代表的道家思想“天人合一”的宇宙生命觀以及“物極必反”的辯證哲學(xué)思想，定下了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想樸素、自然、平和，返璞歸真的審美基調(diào)，直接影響了藝術(shù)審美的品味與意趣?？酌系臑橹鲗?dǎo)的儒家思想宣揚(yáng)的“中庸”“和諧”倫理觀念和人文價(jià)值取向；孔子提倡的“利”“樂(lè)”“仁”強(qiáng)調(diào)的教育功能與人的品德培養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)的審美思想是在儒家道家兩家思想的共同作用下表現(xiàn)出的審美特征。在鄂南陳設(shè)上，其裝飾圖案正是反映了這一審美文化的表達(dá)途徑。

（責(zé)任編輯：賀 輝）

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The Inquiry of Ming and Qing Dynasties’ Aesthetic Connotation and Culture on Furnishing's Decorative Pattern

Wang Yanrong1& Peng Jing2& Xu Baoxiang3& Zhang Jun4

鄂南地區(qū)遺存下來(lái)的明清時(shí)期室內(nèi)陳設(shè)，其裝飾圖案藝術(shù)特征，承襲了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)的整體特點(diǎn),既體現(xiàn)了明清時(shí)期陳設(shè)裝飾的共性，又有著特殊的文化表達(dá)與美學(xué)特征，是禮制與人性兩難兼顧的智慧體現(xiàn)，表達(dá)出獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

鄂南；明清室內(nèi)陳設(shè)；裝飾圖案； 地域文化；審美

The remaining interior furnishings’ graphic pattern from Ming and Qing Dynasty in Southern Hubei province generally inherited Chinese traditional decorative pattern characters. It not only shared a common character with Ming and Qing Dynasty’s furnishing pattern, but also showed unique cultural and aesthetic distinction. It is a reflection of wisdom of balancing etiquette and humanity, which acted as a dilemma in history. It expressed a special aesthetic connotation.

Southern Hubei Province; Interior Furnishings of Ming and Qing Dynasty; Decorative Patterns; Regional Culture; Aesthetic

TS664

A

1006-8260(2014)06-0032-03

湖北省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地鄂南文化研究中心青年項(xiàng)目（編號(hào)：EW1309）