“援仁入禮”與社會道德重建

陳冠玉

(中州大學，鄭州 450044)

春秋戰(zhàn)國時期，禮壞樂崩社會失序，曾經和諧平穩(wěn)的世界陷入了混亂狀態(tài)，人們的生存失去了最起碼的安全感。在這樣的背景下，如何重建秩序就成了頭等重大的思想主題。 禮因情生，孔子“援仁入禮”，目的是重建社會道德與恢復社會秩序。道德完善與制度建設須同時進行。

據(jù)警方查實，今年高考替考事件有了最新結果。一般認為，“制止替考在內的各種腐敗，最重要的是堵住制度的漏洞。比如，入考場前要驗指紋，進場后要對身份證，確保進場的是考生本人。事實情況卻是：即使替考者將精心制作的指紋膜套錯了手指，儀器發(fā)出警告聲，監(jiān)考老師仍將他放行；查身份證知道不是本人，也當做不知道。為什么？因為監(jiān)考的人統(tǒng)統(tǒng)被買通了，連主監(jiān)考老師也是‘咱們的人’。周密的制度在道德滑坡面前一敗涂地。”[1]

一、目前社會道德現(xiàn)狀

隨著時代的轉型，我們這個社會成了“一個撕裂的社會。朝野之間，左右之間，存在著巨大的理念鴻溝。由于普遍的貪腐導致的政府公信力的日益喪失，政府和民間社會的對立日益嚴重。由于對社會問題的看法和治療社會弊端的藥方不一致，左右之間也日益分裂，缺乏有效的溝通和對話” 。[2]社會撕裂的一個重要表征，就是社會各個階層普遍出現(xiàn)惶恐心理狀態(tài)。 人人惶恐的根本原因，是這個社會倫理喪失、缺德失道。 在一個失道缺德的社會里，人類幾乎無法生存和活動。人類的任何活動，都是在價值觀念支配下進行的，并且要受到道德正當性框架的限定。沒有任何約束和限定，就像小鳥以為擺脫了空氣的阻力才可自由飛翔一樣的幼稚。歷史反復證明，當某種社會活動缺乏價值動力或者道德正當性時，它是不可能充分展開的。

陳浩武先生認為，這個社會的最大共識，一定是建立在道義和正義性基礎之上的，只有確立道義，確立社會最核心的價值體系，并且在基于正義的基礎上，才能達成社會共識，我們的社會才能正常運行。當然，這個社會最大的失道，就是普遍的喪失了價值觀，普遍的沒有信仰，普遍的道德淪喪。就是孫立平先生所說的“潰敗”現(xiàn)象。 今天，我們要重建共識，其核心是要重建社會道統(tǒng)。 重建道統(tǒng)，就是重建價值體系，重建社會道德、倫理，重建社會的正義性。而其中的核心，是重建精神信仰。這一重大工程是全社會人人需要參與的重點工程。

“那些替考的大學生們，在區(qū)區(qū)數(shù)萬元酬金的誘惑下選擇以身試法，他們大部分出身寒門，本該體會十年寒窗之不易，可從他們談笑風生的臉上，卻見不到一絲負罪感；而在考場外的那些年輕人，同樣沒有罪惡感；更別說替考組織者，他們對監(jiān)考老師們的勸說顯得如此理所當然，甚至把替考叫囂成買賣公平公正，被勸說人也沒有一點不適的表情流露。所有這一切，顯示著道德滑坡已至于何種境地?！盵1]

二、重建社會道德譜系

要有意識培養(yǎng)中國文化中有價值的傳統(tǒng)道德內容，還要借鑒學習西方現(xiàn)代文明中的有理性合理性道德成分，實事求是地評價西方發(fā)達文明國家中有益的道德理念和合理的道德行為，痛下決心改造摒棄我們生活中的不良習慣和不道德不文明行為，加強社會主義核心價值觀教育并躬身實踐身體力行。

1.合理汲取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德思想營養(yǎng)

我國幾千年的傳統(tǒng)文化中，既有魯迅所概括的“禮教吃人”的一面，封建迷信的糟粕，影響社會經濟發(fā)展、不患寡而患不均的平均主義觀，束縛年輕人個性、非禮勿聽、非禮勿動、槍打出頭鳥的陳腐觀念，“君君臣臣父父子子”、“三綱五?！钡炔黄降扔^念外，還有儒家“天行健，君子自強不息”的可貴的人生奮斗精神?！皩W而時習之”的良好的學習習慣，格物致知理論與實踐相統(tǒng)一，并且重視實踐，在生產中學習，非常符合現(xiàn)代教育理念，“人而無信，不知其可”的誠信理念，同情弱者，幫助需要幫助的，樂于助人、助人為樂的道德品質，都是值得且必須繼承和發(fā)揚的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化道德基因。這些被五四新文化運動無情沖擊和毀壞的好東西，被那場史無前例的無產階級文化大革命所革掉的美德，必須重新?lián)炱鸩⒐噍斀o當代的年輕人們。

2.大膽借鑒西方發(fā)達國家的道德文明成果

一百年來，飽受西方炮艦軍事侵略和經濟殖民地剝削的近代中國，與西方發(fā)達國家的不認同感越來越嚴重。重新認識現(xiàn)代西方資本主義社會，借鑒一切有益的精神文明成果，同樣是德育工作的重要內容。

馬克思曾明確指出，“資產階級，由于一切生產工具的改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！仁挂磺忻褡濉绻麄儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產階級的生產方式；它迫使他們在自己那里推行所謂文明制度，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！?/p>

由于受幾千年傳統(tǒng)文化的影響，資本主義，資產階級的形象，在國人心目中是很可憎的，但馬克思作為一個嚴肅的歷史學家，卻指出了資產階級在歷史上的偉大功績：

它在“歷史上曾經起過非常革命的作用?！?/p>

它“把一切封建的，宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情的斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何聯(lián)系了。……總而言之，它用公開的，無恥的，直接的，露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！?/p>

“資產階級撕下了罩在家庭關系上溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純碎的金錢關系?！?/p>

“資產階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了……過去那種地方和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了?！盵3]

資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大。這是有目共睹的歷史事實。

根據(jù)歷史唯物主義基本原理，任何社會都是經濟、政治、意識的統(tǒng)一體。社會是一個有機的系統(tǒng)，任何割裂或過分強調某一因素的結果都是很嚴重的，最終都會出這樣或那樣的問題。洋務運動時期，只引進模仿西方的堅船利炮，指在器物的方面或者在生產力層面學習西方，而在“中學為體，西學為用”思想的指導下，摒棄列強發(fā)達國家的思想政治道德文化，如此片面改革的結果，被甲午戰(zhàn)爭一役無情的檢驗了出來。反思百年歷史，我們要解除歷代仁人志士對西方社會文化道德的誤讀，大膽借鑒西方對我們一切有益的文明成果，重建現(xiàn)代社會道德文明譜系。

意大利文藝復興時期，以人為本的人道主義光輝，是世界文化史文明史上的瑰寶和里程碑。她以理性主義反對中世紀基督教神學的封建蒙昧主義。以莎士比亞、彌爾頓、米開朗基羅等文學巨匠、藝術大師所倡揚的個性主義人文道德品質，也應該被我們“拿來”。

法國民主自由平等博愛的現(xiàn)代精神，巴黎人民沖向巴士底監(jiān)獄的勇往無前之勇氣，和中國傳統(tǒng)儒家文化(《論語》中孔子評子路：“其由也，好勇過我，別的無所取材”)中“勇”的概念有相同之處?！安蛔杂晌銓幩馈钡牡赖滦拍?，法國大革命平等民主的理念，正是現(xiàn)代文明道德基本要素，正好與中國古代封建社會的宗法等級觀念，封建專制意識相反對。孫中山先生提倡的偉大的博愛精神，來自法國大革命的口號，成為孫先生終身為之奮斗的信仰，也是當代中國社會所缺乏的基本人文道德素質。若人人具有博愛精神，“小悅悅事件”就不會發(fā)生，“扶不扶”現(xiàn)象就不會出現(xiàn)。

德國的古典哲學所呈現(xiàn)的啟蒙理性精神、古典政治經濟學、倫理學中體現(xiàn)的人生觀價值觀，也有有益的成分，可以完全可以給當代中國大學生提供精神食糧?？档罗q證理性批判把神像推到，其中樸素的唯物主義世界觀成分，至今仍有可取之處。尤其康德的倫理哲學所提倡的要以人為目的不以人為純粹工具的理念和不計利害的純美學觀點，對于提高大學生審美情趣，提升中國大學生道德情操大有裨益。亞當·斯密《國富論》中的理論基點：分工、社會分工有助于提高生產效率，所延伸的自我負責精神，獨立意識，也理應成為大學生基本道德素質的內涵。尤其亞當·斯密在《國富論》的姊妹篇《道德情操論》中所倡導的，在社會分工理論的基礎上，要加強社會合作，和今天的集體觀念、團隊精神也是相向而不悖的。

3.植根于中國特色社會主義核心價值觀

社會主義社會：根據(jù)馬克思對社會發(fā)展的預言，人類社會的發(fā)展，在資本主義社會極大發(fā)展、生產力空前提高之后，工人階級、無產階級通過暴力革命獲得政權，從而實現(xiàn)生產資料公有制。這樣的社會形態(tài)被稱為社會主義。社會主義是一個經濟體系和政治理論，主張或提倡公共或是整個社會作為整體，來擁有和控制生產資料(產品、資本、土地、資產等)，其管理和分配基于公眾利益。其特色為提倡由集體或政府擁有與管理生產工具，以及分配物資。其經濟特征是實行計劃經濟和按勞分配。

但是，世界歷史的實際發(fā)展進程沒有按照馬克思當初的設想運行。恩格斯之后，共產國際出現(xiàn)了分裂。第一次世界大戰(zhàn)，民族主義代替了國際共產主義。同時，列寧率先提倡俄國退出這場帝國主義戰(zhàn)爭，而在俄國，即資本主義鏈條最薄弱的環(huán)節(jié)，發(fā)動了“十月革命”，打響了向世界資本主義宣戰(zhàn)的第一槍。列寧大膽地修改了馬克思關于一國不能建成社會主義的重要規(guī)條，成功建立了世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)?！笆赂锩宦暸陧?。給我們送來了馬克思主義”。緊接其后，第二次世界大戰(zhàn)的結果，在遠東的中國、近東的東歐相繼成立了社會主義國家。但這些國家有一個共同點，就是比較貧窮落后，還處在中世紀的末期和新世代及近代社會的門檻上，還沒有進入資本主義的社會階段，而是在封建社會的基礎上建立的社會主義。這和馬克思恩格斯合著的共產黨宣言所闡明的世界社會發(fā)展的一般規(guī)律是不一致的。此社會主義非彼社會主義。因此，在這些國度進行社會主義建設，無論在經濟、政治、文化上都不能照搬馬克思主義的教條，必須與本國的國情實際相結合。作為東方國家，沒有經過文藝復興的洗禮，沒有資本主義極大的發(fā)展，生產力空前的落后，通過農民的暴動奪取了政權。在這樣的社會基礎之上，如果全部實行社會主義公有制，實行計劃經濟和按勞分配，是不現(xiàn)實且有害的。因此，列寧審時度勢，推行新經濟政策。但斯大林之后，所建立的社會主義蘇聯(lián)模式，長達半個世紀的實驗，證明是行不通的。一九七八年后，我國中止了蘇聯(lián)模式的運行，大膽改革開放，逐步形成有中國特色的社會主義，三十五年來的實際運行狀況良好，全世界有目共睹。

中國特色的社會主義，無論在經濟模式、政治架構和意識形態(tài)都有自己的民族的和時代的特點。尤其在文化價值倫理道德方面，有著自己獨特的譜系，這就是十八大所推出的社會主義核心價值觀。中共中央辦公廳《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》明確指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀，要從小抓起，從學校抓起，把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程。”

三、踐行社會主義核心價值觀

中國上世紀八十年代提倡的“五講四美三熱愛”活動，比起舊中國上世紀三十年代的“新生活運動”更具合理性與可操作性。全體國民社會應該講禮貌、講文明、講衛(wèi)生，這是文明社會的生活習慣和基本道德素養(yǎng)。語言美、行為美、心靈美是當代社會每一個公民應有的創(chuàng)造美欣賞美的基本功，時時處處所應表現(xiàn)出的審美情趣。愛黨愛國愛人民也是合格中國公民的基本道德素質。

中共十八大推出的社會主義核心價值觀體系，得到了中國知識界文化界的廣泛共識。

社會主義核心價值觀主要由堅持馬克思主義指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十八大報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”

社會主義價值觀分為兩類，一是社會主義一般價值觀，二是社會主義核心價值觀，是實現(xiàn)社會主義價值目標的思想保證和行動指南。強調以人為本,是社會主義價值觀的基本內核。社會主義核心價值觀是構建和諧文化的根本。社會主義核心價值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會主義核心價值觀去做,才能實現(xiàn)社會主義的價值目標。構建中國特色社會主義核心價值觀——是當代社會科學的重要課題。

社會主義一般價值觀，是指人們對社會主義價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個人、社會的意義。

社會主義核心價值觀，是指社會主義社會的政府和人民共同為之努力奮斗的價值取向，也就是共同理想。如果一個社會不是社會主義社會就無所謂社會主義核心價值觀。

正是在繼承本土東方文明的合理性道德基因和借鑒西方文明中一切有價值的先進道德理念的基礎上，提煉出的現(xiàn)代道德譜系，具有很強的理性色彩和實用價值。

其中的“自由、民主、平等”、“友善”(這一傳統(tǒng)文化術語概念和“博愛”有相通之處)，借鑒了法國人權主義者、特別是以盧梭為代表的資產階級自由主義思想。這里的民主，就是五四時期的“德先生”，也是鄧小平設想的中國社會在本世紀要實現(xiàn)的最終目標。

誠信，既是西方新教倫理與資本主義精神的核心內容，也與中國儒家精神特別契合。明朝名儒們，以朱熹、王陽明為首編篡的大學教材，“誠信正義修身治國平天下”，是我們的文化基因，成了古代的有良知的讀書人一生奉行的路線圖和最終實現(xiàn)的生之抱負。其中把“誠信”放在第一位?！靶拧?，孔子曰：“人而無信，不知其可”！信，是立人之根本。中國當代道德主要就缺失在這一塊。誠信的缺失，導致了道德的滑坡，嚴重一點說，有可能導致整體社會的崩潰，還遑論其他。

再說“和諧”，社會和諧是社會穩(wěn)定的基礎。以前一向強調社會矛盾的不可調和，一向著重階級斗爭，與天斗與地斗，不斗則垮不斗則亡。要國家干什么，列寧明確國家是階級矛盾不可調和的產物，國家性質規(guī)定的國家的任務就是要調和社會不同階級的矛盾，而不是挑起一個階級鎮(zhèn)壓一個階級，主動挑起一個階級同其他階級搞你死我活的無情斗爭和殘酷打擊！和為貴的思想，是中國傳統(tǒng)文化主要內容之一，也是春秋時期穩(wěn)定社會的主要手段和儒家立身論道的基礎。

人與人之間要和諧，人與自然之間更需要和諧！天人合一思想，既是儒家也是道家思想體系中共同的核心成分。地球、大氣層是人類賴以生存的家園和保護層。地球賜予人類的供以繁衍生息的資源畢竟是有限的，愛惜地球，珍惜大自然給我們提供的食糧每一顆每一粒都似來之不易?！罢l知盤中餐，粒粒皆辛苦”，我們要感謝農夫的勞動，更應該感謝大自然的恩賜。如果說勤儉節(jié)約是貧窮時代的道德指令，那么，今日的“光盤行動”即是現(xiàn)代文明人的基本素質要求。一個人養(yǎng)成的節(jié)約習慣，簡單生活是現(xiàn)代后現(xiàn)代文明人追求的生活方式，是現(xiàn)代文明的標志。保護環(huán)境，抵制污染，是當代人的使命和定命！綠色低碳生活是最愜意最文明的生活。以文明素養(yǎng)培育澆灌身心，心靈行為皆美的年輕人，要一致行動起來，向那些只追求GDP政績，粗放的不科學發(fā)展方式宣戰(zhàn)，保護已十分脆弱的自然環(huán)境，是義務，是擔當，也是一份責任。

德育工作是一項龐大的需全社會共同參與的系統(tǒng)工程?！暗赖率且粋€民族和國家的精神支撐，人無誠信不立，業(yè)無誠信不興，國無誠信不強。社會道德的淪落，比任何事情后果都嚴重和可怕。完善制度設計，或可減少弊案的發(fā)生，但唯有通過道德的力量，才能拒絕墮落，這兩者應當是相輔相成的?！?“援仁入禮”，“禮”與“仁”互為表里；完善道德與制度建設同時并行，為治國之上策。

參考文獻：

[1]項向榮.道德滑坡，危害不亞于制度漏洞[N].錢江晚報，2014-06-23.

[2]陳浩武.精神信仰是建設社會共識的最大公約數(shù)[EB/OL].在2013年度共識人物頒獎會上的獲獎感言,http://blog.sina.com.cn/s/blog_669f7f540101if79.html.2014-3-30.

[3]馬克思,恩格斯.共產黨宣言[M].北京：人民出版社，2012.

[4]司福亭,陳冠玉.中國近代資產階級思想家與資本主義經濟制度研究[M].成都：四川大學出版社，2009.