論中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的建構(gòu)路徑

黃 燕，田貴平，竟 輝

（天津工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

黨的十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化“五位一體”建設(shè)整體布局的一項(xiàng)重要組成部分，明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”［1］。在此基礎(chǔ)上，黨的十八屆三中全會(huì)再次關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)，并將加強(qiáng)生態(tài)文明制度和體制改革作為我國(guó)未來時(shí)期全面深化改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。黨的十八大及十八屆三中全會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在宏觀和微觀層面都作了相應(yīng)部署，這就進(jìn)一步“使我們黨確立了生態(tài)文明是一種獨(dú)立的嶄新的社會(huì)主義現(xiàn)代文明形態(tài)，意味著在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟上彰顯建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的發(fā)展理念，使它成為我們黨治國(guó)理政的信念，標(biāo)志著我國(guó)開啟了建設(shè)生態(tài)文明與和諧生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新航程”［2］?？梢姡鳛橹袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)“五位一體”的生態(tài)文明建設(shè)，既是時(shí)代的呼喚，也是人民的抉擇，更是30余年來我國(guó)改革開放的現(xiàn)實(shí)訴求。現(xiàn)時(shí)期，我們要在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義生態(tài)文明思想所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)和時(shí)代價(jià)值，始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)地位與引領(lǐng)作用，并以此來準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)應(yīng)有的視角，積極推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，不斷為開拓走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代而奮斗。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的道路選擇與世界愿景

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，既是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”整體布局的重要組成部分，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)價(jià)值取向之所在。作為一種價(jià)值取向，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人們?nèi)绾握_處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)提出了基本要求，引領(lǐng)著我國(guó)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的基本方向；同時(shí)，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“以人為本”，將馬克思主義關(guān)于人與自然和諧的科學(xué)生態(tài)觀作為基本的指導(dǎo)思想，從而不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與美麗中國(guó)建設(shè)相協(xié)調(diào)、相一致，建成社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，這一價(jià)值取向也決定了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)所應(yīng)堅(jiān)守的道路與所應(yīng)遵循的視角。

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)對(duì)未來我國(guó)發(fā)展道路的意義深遠(yuǎn)。正如有的學(xué)者認(rèn)為，“建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的一次飛躍”，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)“拓寬了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，賦予了發(fā)展道路新的時(shí)代特征”［3］?？梢钥隙ǖ氖?，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)必須借助于大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，繼續(xù)做大蛋糕，繼續(xù)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)總量，繼續(xù)夯實(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，經(jīng)過30多年經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面對(duì)的資源約束問題日益突出，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境污染、生態(tài)惡化、資源緊張的矛盾日漸加劇，人與自然之間的矛盾也更為惡化。很明顯，這一不和諧現(xiàn)象與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的價(jià)值理念是不相吻合甚至是相悖的。也正是基于中國(guó)30多年改革開放的偉大實(shí)踐，基于全球范圍內(nèi)發(fā)展中國(guó)家可持續(xù)發(fā)展困難重重和發(fā)達(dá)國(guó)家頻頻陷于生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)情狀，中國(guó)共產(chǎn)黨人匯集全黨和全國(guó)人民的智慧，憑借極大的政治勇氣和決心，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不失時(shí)機(jī)地提出生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，并隨之將建設(shè)美麗中國(guó)和推動(dòng)中華民族永續(xù)發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為此，習(xí)近平同志指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［4］，他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”［5］?？梢哉f，推進(jìn)生態(tài)文明和美麗中國(guó)建設(shè)，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)；保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，就是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和提升社會(huì)生產(chǎn)力水平的一個(gè)有效途徑。從這一點(diǎn)就能說明，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是在不斷拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上保護(hù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷改善和優(yōu)化人們生存生活、生產(chǎn)的環(huán)境，不斷促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。

我們更要清醒地認(rèn)識(shí)到，在21世紀(jì)工業(yè)化突飛猛進(jìn)的進(jìn)程中和當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)政治格局深刻調(diào)整的環(huán)境下，任何國(guó)家都不可能重蹈早期資本主義國(guó)家那種單純依靠資源掠奪和能源消耗的發(fā)展模式來實(shí)現(xiàn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)虛假繁榮的覆轍。目前，巴西、印度等中等發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展困境就一再表明單純依靠消耗資源能源來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在危害性。2008年以來的國(guó)際金融危機(jī)，更是把包括我國(guó)在內(nèi)的大多數(shù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所要解決的資源約束和能源短缺的矛盾推到了風(fēng)口浪尖。綜合國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)是當(dāng)今堅(jiān)守和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然選擇。

生態(tài)文明作為一種新型文明形態(tài)、一種價(jià)值追求和理想目標(biāo)，符合未來人類社會(huì)發(fā)展的歷史走向，也為未來人類社會(huì)的發(fā)展描繪了宏偉藍(lán)圖。早在20世紀(jì)五六十年代，面對(duì)日益膨脹的現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明，有些歐洲專家學(xué)者對(duì)工具理性日益背離價(jià)值理性這一現(xiàn)實(shí)問題提出了尖銳批評(píng)，他們發(fā)出了“增長(zhǎng)的極限”的呼聲，號(hào)召人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中要關(guān)愛地球、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，醞釀并推動(dòng)了“綠色和平”等民間環(huán)保組織的建立與發(fā)展，促使人們漸漸將目光轉(zhuǎn)移到保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)一致上來。

事實(shí)上，馬克思恩格斯對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注遠(yuǎn)早于20世紀(jì)60年代那些歐洲生態(tài)社會(huì)主義者。馬克思恩格斯面對(duì)早期資本主義社會(huì)發(fā)展方式所帶來的嚴(yán)重生態(tài)破壞與環(huán)境污染，嚴(yán)厲斥責(zé)正是資本主義強(qiáng)盜式的發(fā)展方式打破了自然界和人類社會(huì)相互依存、彼此關(guān)聯(lián)的平衡狀態(tài)。所以，他們?cè)谧l責(zé)資本主義社會(huì)生產(chǎn)的同時(shí)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)自然環(huán)境是人類自身生存、生活和發(fā)展的物質(zhì)源泉。馬克思認(rèn)為人是自然界的一部分，是自然界演化的結(jié)果，是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，“人直接地是自然存在物”，自然界是“人的無機(jī)的身體”，人與自然環(huán)境的關(guān)系就是“人對(duì)人來說作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來說作為人的存在”［6］。他還認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式的貪婪性和腐朽性，必然會(huì)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成顛覆性的破壞。在以“資本邏輯”為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料的私人占有勢(shì)必會(huì)營(yíng)造出一種“金錢決定人生價(jià)值”的社會(huì)氛圍，進(jìn)而造成人與人、人與自然界之間“異化”現(xiàn)象的不斷加劇和人類社會(huì)的非理性發(fā)展。馬克思指出，就是在這一生產(chǎn)資料私有制占統(tǒng)治地位的資本主義社會(huì)里，那種“骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝（就這個(gè)詞的本義而言），成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素”［7］。繼而，馬克思在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的過程中逐漸認(rèn)識(shí)到，只有人類歷史發(fā)展到了未來共產(chǎn)主義社會(huì)即“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)，人與自然的“和解”才能成為現(xiàn)實(shí)，生態(tài)文明社會(huì)的建成才會(huì)成為可能。在未來“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)中，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［8］。按照馬克思的這一設(shè)想，可以說中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)既符合人類本身改造自然、遵循自然規(guī)律的倫理要求，也是對(duì)馬克思主義關(guān)于人和自然“和解與和諧”理論的道德實(shí)踐。當(dāng)然，我們堅(jiān)信，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路上建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，必將會(huì)為人類社會(huì)的文明和進(jìn)步做出巨大的貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的遵循視角

生態(tài)文明建設(shè)視角是指人類社會(huì)在整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)過程中所體現(xiàn)和滲透的一種內(nèi)在的原則遵循，它是引領(lǐng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中追求人與生態(tài)環(huán)境和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的根本指針?，F(xiàn)時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的根本指針就是“遵循自然、人、社會(huì)有機(jī)整體和諧協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)、人自身和諧共生共榮，實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、綠色發(fā)展”［2］（70）。 可 見，中 國(guó) 特 色 社 會(huì) 主 義 生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值理念是“以人為本”，目標(biāo)是把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)自然環(huán)境良好、生態(tài)系統(tǒng)完備而又天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。這一核心價(jià)值理念也內(nèi)在地蘊(yùn)涵了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)所應(yīng)遵循的幾個(gè)視角。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)視角。馬克思主義認(rèn)為，人是社會(huì)實(shí)踐的主體，人類在和自然界的相處過程中不是消極被動(dòng)地適應(yīng)自然，而是在適應(yīng)過程中不斷地認(rèn)識(shí)自然和能動(dòng)地利用并改造自然，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)與自然界之間的和諧發(fā)展。因此，當(dāng)人類認(rèn)識(shí)和改造自然時(shí)，人和自然的關(guān)系也被賦予了一種內(nèi)在的價(jià)值關(guān)系。所謂價(jià)值就是客體（人類活動(dòng)的外部世界）滿足人類主體需要的程度，即人類在生存和發(fā)展過程中總是需要對(duì)自己的活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，當(dāng)一種活動(dòng)被認(rèn)為滿足了主體需要的時(shí)候，人們就會(huì)認(rèn)為這是有價(jià)值的，否則就是無價(jià)值的。人類為了滿足自身生存、生活和發(fā)展的需要，必然要從認(rèn)識(shí)自然界、改造自然界的過程中不斷地獲取相應(yīng)的物質(zhì)資料。從這個(gè)意義上來講，生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值對(duì)世界所有國(guó)家都是一樣的。

然而，在明確這一共有價(jià)值的同時(shí)，我們還應(yīng)關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)所體現(xiàn)出來的社會(huì)意義。馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，任何人都是處在一定社會(huì)關(guān)系之中的人，人們對(duì)客觀世界特別是對(duì)自然界的態(tài)度，與人類自身對(duì)物質(zhì)資源占有和環(huán)境保護(hù)意識(shí)、個(gè)人的自我享受，以及對(duì)人類整體財(cái)富的合理利用的態(tài)度有所不同，這也就必然會(huì)表現(xiàn)出不同社會(huì)人群形成不同的價(jià)值認(rèn)知，制定不同的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而作出不同的價(jià)值判斷。在資本主義社會(huì)里，資本主義生產(chǎn)是“以無限價(jià)值擴(kuò)張為目的的，它絲毫不考慮這種擴(kuò)張所帶來的政治的、經(jīng)濟(jì)的、地理或者生態(tài)的后果”［9］。這就必然導(dǎo)致資本主義生態(tài)文明建設(shè)的資本邏輯，其宣傳口號(hào)帶有明顯的虛假性質(zhì)。然而與資本主義社會(huì)不同，社會(huì)主義社會(huì)堅(jiān)持以人民的根本利益作為社會(huì)整體事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)的目的是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化需要。這也就決定了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在其根源深處就拒絕和反對(duì)任何危及人類整體未來走向的發(fā)展模式。顯而易見，社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)和發(fā)展不能以損害人類的整體利益而片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展為價(jià)值取向，更不能把對(duì)自然的消耗和對(duì)環(huán)境的破壞作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的手段。從這一層面來說，社會(huì)主義國(guó)家保護(hù)自然、愛護(hù)環(huán)境、關(guān)注自身生存和發(fā)展的方式也就具有特殊的社會(huì)意義；也是在這一層面上，我們逐步認(rèn)識(shí)到，我國(guó)“社會(huì)主義生態(tài)文明的基本內(nèi)涵是與馬克思主義理論一脈相承，與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明融合發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人與自然和諧相處，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?！保?］（86）綜合來說，在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史上，中國(guó)目前在從農(nóng)業(yè)國(guó)家向工業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)化過程中，其對(duì)資源的需求也正處在一個(gè)旺盛時(shí)期，卻能毅然決然地提出加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)并賦予其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理性關(guān)照，這自然是中國(guó)這樣社會(huì)主義負(fù)責(zé)任大國(guó)的首創(chuàng)，也是任何西方國(guó)家難以想象和做到的。從這個(gè)角度看，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)視角不同于世界上其他國(guó)家，這里既蘊(yùn)涵有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”、“道法自然”等生態(tài)倫理智慧，也有新時(shí)期中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家敢于擔(dān)當(dāng)?shù)氖澜缜閼?，更有中?guó)人民自覺追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的理性思考。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)視角具有傳統(tǒng)文化“天人合一”的理想追求，也具有馬克思主義關(guān)注人與自然“和解與和諧”的價(jià)值取向，更有中華民族為子孫后代留下藍(lán)天白云綠水的現(xiàn)實(shí)夙愿。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的自然視角。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是“以人為本”的人類實(shí)踐活動(dòng)，人既是生態(tài)文明價(jià)值取向的制定主體，也是生態(tài)文明價(jià)值成果的享用主體，人的價(jià)值選擇關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)的成敗。但是，自然界獨(dú)立于人類社會(huì)而存在，那種“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無”［10］。這就決定了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)所應(yīng)遵循的自然視角。與浩瀚無邊的宇宙相比，人類的活動(dòng)總是在自然界之后、處于自然界之中。人是自然之子，因而人類不能以自然立法者的姿態(tài)把自己凌駕在自然之上，造成人與自然之間的尖銳對(duì)立。人只有敬重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，才能為人與自然的和解打下良好基礎(chǔ)。對(duì)此，黨的十八大報(bào)告論述道：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”［1］（39）這是我們黨在帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)過程中，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)“人定勝天”觀念和樹立現(xiàn)代“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”社會(huì)主義生態(tài)文明理念的一個(gè)重要標(biāo)志。要知道，當(dāng)人類開始意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境并采取積極有效措施開展生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)候，就應(yīng)該從自然界客觀規(guī)律出發(fā)，認(rèn)識(shí)自然萬物并保持對(duì)自然的敬畏之心，約束自己的生態(tài)行為，進(jìn)而熱愛自然，學(xué)會(huì)和自然友好相處。另外，堅(jiān)持自然視角，還有助于我們?cè)诿鎸?duì)人類利益與自然利益發(fā)生沖突而難以作出選擇時(shí)，能夠?qū)W會(huì)用自覺的生態(tài)意識(shí)指導(dǎo)自身的生態(tài)行為來保護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，以維護(hù)全人類共同生存的家園。現(xiàn)時(shí)期，我們只有注意保護(hù)生物物種的多樣性，注重維護(hù)自然的自我修復(fù)和自我凈化能力，保持自然生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定、有序，對(duì)人類之外的自然界加以關(guān)切和關(guān)懷，才有可能不斷邁向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

再次，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)視角。受一定歷史條件限制，例如人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，社會(huì)發(fā)展的客觀條件，以及人們對(duì)自然界發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握等主客觀因素的制約，人們有時(shí)候很難對(duì)自己的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為在價(jià)值取向上保持一致性，因而也就無法正確地反映生態(tài)文明建設(shè)的客觀規(guī)律。這是因?yàn)槿祟悓?duì)自然界、社會(huì)以及自身發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)歷一個(gè)不斷試錯(cuò)和糾錯(cuò)的過程。在傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展過程中，近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，為資本主義實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化和追逐剩余價(jià)值提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。資本主義列強(qiáng)借助船堅(jiān)炮利，跨越國(guó)界四處出擊，毫無節(jié)制地攫取甚至野蠻地掠奪全球資源，借以滿足資本內(nèi)在的貪欲?？梢?，早期工業(yè)文明的工具理性已經(jīng)把價(jià)值理性拋到云霄之外。到了20世紀(jì)末期，“華盛頓共識(shí)”看似為部分發(fā)展中國(guó)家提供了一種追趕發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的模式，然而正是在此背景下，一些發(fā)展中國(guó)家逐步違背自然界的客觀規(guī)律，開始對(duì)國(guó)內(nèi)自然資源無序開發(fā)和利用，罔顧自然環(huán)境的承載能力而盲目地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和城市擴(kuò)張。毋庸置疑，這些國(guó)家終將會(huì)落入“發(fā)展陷阱”。當(dāng)前，這些國(guó)家已經(jīng)開始意識(shí)到急功近利所帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，不得不面對(duì)如何解決制約可持續(xù)發(fā)展的資源瓶頸問題而另尋出路。因此，我們應(yīng)該正確看待和處理生態(tài)文明建設(shè)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步之間的辯證關(guān)系。一方面，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的確是人類社會(huì)文明演進(jìn)的必然，但另一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不能代替價(jià)值理性的存在。相應(yīng)地，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，一方面必須立足于對(duì)科學(xué)的認(rèn)知，將科學(xué)研究、科學(xué)規(guī)劃、科學(xué)決策作為生態(tài)文明建設(shè)的必要前提，只有準(zhǔn)確界定人類活動(dòng)的界限，尊重自然界客觀規(guī)律，順應(yīng)自然界發(fā)展的內(nèi)在要求，并借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)和手段把生態(tài)文明建設(shè)作為系統(tǒng)工程來規(guī)劃和設(shè)置，才有可能使我們的行動(dòng)和決策盡可能符合社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一，以及人與自然的和諧發(fā)展。這也是人與自然界互動(dòng)所要達(dá)到的“合規(guī)律性”與“合目的性”的理想境界。另一方面，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)要求我們必須堅(jiān)決反對(duì)那種借助科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來放大人類對(duì)自然界的貪婪和毫不掩飾地對(duì)自然界大肆掠奪的卑劣行徑。那種假借科學(xué)名義侵奪資源和污染環(huán)境的發(fā)展方式必將會(huì)給人類的生存與發(fā)展帶來無法彌補(bǔ)的缺憾，也必會(huì)威脅到全球人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。這也是我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明所應(yīng)加以警惕的。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值視角。通過一代又一代人的艱苦努力，世界歷史發(fā)展到21世紀(jì)，人類已在物質(zhì)文明和精神文明創(chuàng)造了豐碩成果，獲得了輝煌成就。但是，人類在發(fā)展中也常常會(huì)迷失自我，特別是在一個(gè)倡導(dǎo)消費(fèi)和崇尚消費(fèi)的年代，對(duì)物質(zhì)的渴望和占有讓更多的人越來越忽視了人類本身所應(yīng)追求的終極價(jià)值目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人甚至讓物欲的滿足作為自身生存和發(fā)展的唯一目的。同時(shí)，工具理性和價(jià)值理性也在斗爭(zhēng)中彼此演繹著人類追逐不同價(jià)值取向的相應(yīng)畫面。當(dāng)工具理性位居上風(fēng)的時(shí)候，價(jià)值理性處在社會(huì)發(fā)展的邊緣狀態(tài)，這時(shí)對(duì)金錢的膜拜成為人們唯一的價(jià)值信念。而經(jīng)過資本主義近四百年的發(fā)展，那種“金錢決定人生價(jià)值”的腐朽價(jià)值觀也讓人們開始認(rèn)真反思科學(xué)技術(shù)對(duì)人類造成的“異化”后果。在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展歷程中，人們只有回歸到人類本身來思考人類社會(huì)應(yīng)該如何保持自身發(fā)展，才能避免侵略、戰(zhàn)爭(zhēng)和廝殺。這就需要堅(jiān)持“以人為本”，把人作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本立足點(diǎn)，而不是把物作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本原?！耙匀藶楸尽奔仁巧鷳B(tài)文明的本質(zhì)特征，也是生態(tài)文明建設(shè)的根本價(jià)值取向。生態(tài)危機(jī)是人造成的，它在一定程度上反映出人類自身的生存危機(jī)，也只有人通過建設(shè)和發(fā)展生態(tài)文明這一新的文明形態(tài)，才能有效解決人類自身生存的危機(jī)。因此，我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)要始終圍繞“人”的價(jià)值來開展，按照科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)要求將“以人為本”這一核心立場(chǎng)落實(shí)到實(shí)處。我們堅(jiān)信，“在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，是中華文明發(fā)展的一個(gè)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代正在到來”［2］（71）。所以，我 們 只 有 堅(jiān) 持 科 學(xué) 發(fā) 展 觀，將“以人為本”作為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值立場(chǎng)，充分尊重人的主體地位和發(fā)揮人的主體力量，才能使人在拯救自然中拯救人類自身，才能在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路上為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的美好愿景創(chuàng)造有利條件。

三、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展之路，建設(shè)美麗中國(guó)

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，必須遵循上述所解析的社會(huì)視角、自然視角、科學(xué)視角與價(jià)值視角，并以此來分析我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)過程中所要面對(duì)的重重困難。同時(shí)，在遵循這些建設(shè)視角的基礎(chǔ)上，我們更要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路這一根本指向，緊緊依靠人民群眾的主體力量，不斷完善生態(tài)文明建設(shè)的制度保障，努力強(qiáng)化黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)核心領(lǐng)導(dǎo)，積極探索推動(dòng)生態(tài)文明發(fā)展和建設(shè)美麗中國(guó)的有效途徑。

首先，立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的有效載體。經(jīng)過30多年的改革開放，我國(guó)在總結(jié)國(guó)內(nèi)各方面建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和借鑒國(guó)外發(fā)展成果的基礎(chǔ)上逐漸認(rèn)識(shí)到，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必然會(huì)引起一系列其他社會(huì)問題，這些社會(huì)問題如打開了的潘多拉之盒頻繁涌現(xiàn)，尤其是生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯——環(huán)境污染、能源緊缺、資源枯竭、荒漠化漫延、生物物種銳減……不可否認(rèn)，我們今天在享受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所帶來的成果的同時(shí)，也不得不面對(duì)著生態(tài)環(huán)境破壞而帶來的現(xiàn)實(shí)困擾，比如飲用水質(zhì)不達(dá)標(biāo)、食品安全、霧霾天氣等問題，不僅嚴(yán)重?fù)p害著人們的身體健康，還嚴(yán)重制約著我國(guó)未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，“既是實(shí)現(xiàn)當(dāng)前科學(xué)發(fā)展的必然選擇，也是在生態(tài)文明理論興起后在我們黨治國(guó)理政實(shí)踐上的最新反映，是我們黨在治國(guó)理政實(shí)踐上的又一次與時(shí)俱進(jìn)?！保?1］可見，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義道路以新的時(shí)代內(nèi)涵。為此，我們一方面要認(rèn)識(shí)到，中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，正在面對(duì)保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)所需要的資金、物質(zhì)、人力的困擾，以及長(zhǎng)期以來片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的一系列在短期內(nèi)難以克服的困難。另一方面，我們也要看到，中國(guó)特色社會(huì)主義制度本身具有無比的優(yōu)越性，它不僅能夠團(tuán)結(jié)最廣大的人民群眾積極參與到社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)之中，還能夠?qū)崿F(xiàn)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河兩者的結(jié)合來推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

現(xiàn)時(shí)期，讓13億民眾理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的各種視角，就是要堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，就是要堅(jiān)持“以人為本”的核心立場(chǎng)，就是要培育科學(xué)的社會(huì)主義生態(tài)文明理念。只有把生態(tài)文明建設(shè)融入到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和黨的建設(shè)的全過程和各個(gè)環(huán)節(jié)，我們才能夠在發(fā)展過程中對(duì)土地開發(fā)、資源利用、水利土壤和大氣系統(tǒng)循環(huán)等方面采取有效的預(yù)防和治理措施，才能夠健全和完善社會(huì)主義生態(tài)文明制度和體制建設(shè)，才能夠更為有效地實(shí)施十八屆三中全會(huì)提出的創(chuàng)新型國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，才能夠確保中華民族永續(xù)發(fā)展和建設(shè)美麗中國(guó)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。值得注意的是，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)所遵循的相應(yīng)視角與世界各國(guó)生態(tài)文明建設(shè)遵循的視角具有一致性，但也有特殊性。尤其在當(dāng)今世界各國(guó)主流意識(shí)形態(tài)存在巨大差異的狀態(tài)下，我們高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生，圍繞“中國(guó)夢(mèng)”建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義國(guó)家，這就在一定程度上為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)所遵循的視角增添了民族特色和時(shí)代特色。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須始終堅(jiān)持人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。唯此，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，緊緊依靠?jī)|萬民眾的積極參與，充分發(fā)揮人民群眾參與生態(tài)文明建設(shè)的主觀能動(dòng)性。我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化整體事業(yè)的重要組成部分，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)是中華民族和中國(guó)人民自古以來所夢(mèng)寐以求的夙愿。偉大夢(mèng)想需要偉大人民的支持和參與。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須要依靠廣大人民群眾的力量來推動(dòng)完成，并能夠讓人民群眾在推進(jìn)生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)過程中切實(shí)享受到生態(tài)環(huán)境改善所帶來的福祉。因此，只有把中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐活動(dòng)深入到最廣大的人民群眾之中，激發(fā)群眾熱情、凝聚群眾力量，匯集群眾智慧，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)才能夠取得真正的實(shí)效。一方面，我們要在強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論研究中，善于從人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、提出問題并解決問題，對(duì)人民群眾的鮮活實(shí)踐從理論層面上加以研究和概括，不斷提煉和總結(jié)人民群眾的智慧結(jié)晶，不斷使之上升為指導(dǎo)我國(guó)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的科學(xué)思想理論，進(jìn)而形成指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論成果。另一方面，我們還要善于在我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過程中推動(dòng)廣大人民群眾的生活實(shí)踐，培養(yǎng)其生態(tài)文明意識(shí)，使其樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，從而使其形成正確的消費(fèi)倫理觀和合理的消費(fèi)道德觀。唯有這樣，我們才能在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過程中促使全體社會(huì)成員為不斷創(chuàng)造和諧美好的生活環(huán)境而努力，才能使天藍(lán)地綠水清的人間愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

再次，深化社會(huì)主義生態(tài)文明制度改革，健全社會(huì)主義生態(tài)文明體制，為建設(shè)美麗中國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供制度保證。黨的十八屆三中全會(huì)在強(qiáng)調(diào)完善國(guó)家治理體系和提高政府治理能力的同時(shí)，首次提出了“用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的概念，并強(qiáng)調(diào)“要緊緊圍繞建設(shè)美麗中國(guó)深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國(guó)土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局?！保?2］可見，用改革制度和健全體制來保護(hù)生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而規(guī)范我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，是未來時(shí)期確保中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)成果得以獲取的重要保障。另外，全會(huì)還指出，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)不僅要建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，還要健全相應(yīng)的生態(tài)文明體制。例如制定自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管制制度，劃定生態(tài)保護(hù)紅線，實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，改革生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理體制等具體制度。這些具體制度和體制就為我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供制度支撐和體制支持，必將會(huì)為我國(guó)生態(tài)文明社會(huì)的建成提供切實(shí)的制度和體制保障。當(dāng)然，這些符合中國(guó)國(guó)情的具體戰(zhàn)略部署和制度要求，不僅會(huì)對(duì)促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)起著至關(guān)重要的作用，也必然有利于引導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的個(gè)體和企業(yè)從“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”成功轉(zhuǎn)化。但也應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)生態(tài)文明制度的建立和完善，不僅僅意味著國(guó)家將出臺(tái)更多有可操作性的關(guān)于國(guó)土資源、水土保持、大氣環(huán)境等監(jiān)控指標(biāo)和具體法律法規(guī)，還意味著我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的考核評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、領(lǐng)導(dǎo)干部的政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)、全國(guó)各地監(jiān)督管理等方面更加系統(tǒng)化、規(guī)范化和科學(xué)化，更意味著中國(guó)政府將要通過一系列適合現(xiàn)實(shí)國(guó)情的方針政策對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)形成輿論上的監(jiān)督、立法上的支持和道德上的關(guān)懷，進(jìn)而為世界各國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供一種示范。當(dāng)前，我們需要做的正是要在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路上不斷將這些政策方針轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)個(gè)體、企業(yè)乃至全社會(huì)成員的具體生態(tài)行為，使其不斷為推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供人力、物力和財(cái)力，繼而為走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代奠定基礎(chǔ)。

最后，不斷加強(qiáng)和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過程中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨必然也對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)發(fā)揮著統(tǒng)領(lǐng)作用?，F(xiàn)時(shí)期，如何加強(qiáng)和完善黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，日益成為我們必須給予重視和迫切解決的現(xiàn)實(shí)課題，這一現(xiàn)實(shí)課題也日益被提升到我們黨科學(xué)化建設(shè)和國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的日程之上。早在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨八十周年之時(shí)，江澤民同志就曾明確強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨及中國(guó)共產(chǎn)黨人要發(fā)揮保護(hù)生態(tài)環(huán)境的核心領(lǐng)導(dǎo)作用，“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。堅(jiān)持實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境，改善公共設(shè)施和社會(huì)福利設(shè)施。努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！保?3］尤其在生態(tài)環(huán)境日漸惡化、生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的時(shí)代背景下，我們黨更要時(shí)刻牢記宗旨意識(shí)，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的科學(xué)執(zhí)政理念，切實(shí)把我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)看作一項(xiàng)匯集民意、凝聚民心、惠及民利的重大民生工程狠抓落實(shí)，不僅把廣大人民群眾視為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的力量推動(dòng)主體，還要將其視為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的成果享用主體，以此來團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，為我國(guó)建成社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展而不斷接續(xù)奮斗。與此同時(shí)，我們黨還要不斷提高執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，積極發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，凝聚共識(shí)、包容多樣，主動(dòng)配合行政和司法部門完成有關(guān)自然環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明體制的立法與執(zhí)法工作，真正使我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有法可依、有法可循。要知道，中國(guó)共產(chǎn)黨的這些政策和措施，也就為我國(guó)建成社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)、走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代提供了必要的法律支撐和制度保障。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)既彰顯了中華民族孜孜追求與自然界共生共存共榮的和諧理念，也體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的智慧勇氣與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。為此，我們要在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上明確中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的世界愿景及其所應(yīng)遵循社會(huì)視角、自然視角、科學(xué)視角和價(jià)值視角。現(xiàn)時(shí)期，我們要始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，依靠人民群眾主體力量，健全和完善生態(tài)文明制度，加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極建構(gòu)推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的有效路徑。我們堅(jiān)信，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，必然伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)；同樣我們也堅(jiān)信，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)過程中，也必然伴隨著中華民族偉大復(fù)興的不斷實(shí)現(xiàn)。通過13億中華兒女的接續(xù)奮斗，中華民族必將開辟社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，必將迎來“中國(guó)夢(mèng)”成為現(xiàn)實(shí)的歷史時(shí)刻。

［1］ 胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］．北京：人民出版社，2012：39．

［2］ 劉思華．中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展道路初探［J］．馬克思主義研究，2009（3）：70．

［3］ 張彌．社會(huì)主義生態(tài)文明的內(nèi)涵、特征及實(shí)現(xiàn)路徑［J］．中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2013（2）：85．

［4］ 習(xí)近平．堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代［N］．人民日?qǐng)?bào)，2013－5－25（1）．

［5］ 習(xí)近平．致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)的賀信［N］．人民日?qǐng)?bào)，2013－7－21（1）．

［6］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第9卷［M］．北京：人民出版社，2009：196．

［7］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2009：225．

［8］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第7卷［M］．北京：人民出版社，2009：928－929．

［9］ 段忠橋．當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001：259．

［10］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第42卷［M］．北京：人民出版社，1979：178．

［11］ 劉勇．生態(tài)文明建設(shè)：中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的與時(shí)俱進(jìn)［J］．社科縱橫，2012（12）：8．

［12］ 中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［N］．人民日?qǐng)?bào)，2013－11－16．

［13］ 江澤民．江澤民文選：第3卷［M］．北京：人民出版社 ，2006：295．