論社會主義核心價值觀對實現(xiàn)中國夢的倫理支撐

喻文德

(吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南吉首，416000)

論社會主義核心價值觀對實現(xiàn)中國夢的倫理支撐

喻文德

(吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南吉首，416000)

實現(xiàn)中國夢離不開倫理的支撐。社會主義核心價值觀從國家倫理、制度倫理、公民倫理三個層面建構(gòu)了中華民族共同的精神家園。以富強、民主、文明、和諧為價值目標的國家倫理樹立了一種全面現(xiàn)代化的國家形象, 是一種理想信念的支撐力。以自由、平等、公正、法治為價值原則的制度倫理建構(gòu)了一種公平正義、海晏河清的社會理想,是一種制度正義的驅(qū)動力。以愛國、敬業(yè)、誠信、友善為價值訴求的公民倫理塑造了一種頂天立地、正道直行的現(xiàn)代公民理想人格，是一種公民品格的親和力。培育社會主義核心價值觀是提高文化軟實力一項重要舉措，它為實現(xiàn)中國夢提供了強大的倫理支撐。

社會主義核心價值觀；國家倫理；制度倫理；公民倫理；中國夢；文化軟實力

習(xí)近平總書記關(guān)于中國夢的重大戰(zhàn)略構(gòu)想描繪了人民幸福、國家富強、民族振興的美好藍圖。中國夢用鮮活的大眾語言表達了全國各族人民的共同愿望，成為引領(lǐng)當代中國社會發(fā)展的精神旗幟。夢想內(nèi)蘊著倫理，倫理支撐著夢想。實現(xiàn)中國夢離不開倫理的支撐。十八大報告提出了倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀凝聚了人類文明發(fā)展過程中最先進、最美好的價值理念，它針對國家、制度和公民分別提出了相應(yīng)的倫理要求，回答了我國現(xiàn)代化建設(shè)中的三個基本問題：建設(shè)一個什么樣的國家，建構(gòu)一種什么樣的社會，培養(yǎng)一群什么樣的公民。社會主義核心價值觀是對中華民族精神家園的一種總體設(shè)計，為整個社會的倫理運行描繪了一幅動人的圖景，內(nèi)蘊著國家倫理、制度倫理、公民倫理的互動機制。大國的崛起離不開文化自覺?；仡櫸鞣浇F(xiàn)代歷史可知：文化軟實力在大國崛起中發(fā)揮了十分重要的作用。培育社會主義核心價值觀是提高文化軟實力一項重要舉措，它為實現(xiàn)中國夢提供了強大的倫理支撐。

一、國家倫理對中國夢的倫理支撐

在霍布斯看來，國家起源于人類從自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)的過程中，是遏制暴力，維護和平的主權(quán)者：“國家的本質(zhì)就存在于它身上，用一個定義來說，這就是一大群人相互訂立信約，每個人對它的行為授權(quán)，以便使它能按其認為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運用全體的力量和手段的一個人格?！盵1]實際上，進入階級社會，國家首先是階級統(tǒng)治的工具。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“國家是文明社會的概括，它在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家,并且在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機器?！盵2]但是，在名義上，國家又是整個社會的正式代表，還承擔著管理公共事務(wù)的職能。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了。”[3]國家只有執(zhí)行這種社會公共事物的管理職能才能保持社會的持續(xù)穩(wěn)定，才能最終達到階級統(tǒng)治的目的。

國家要實現(xiàn)長治久安，必須具有一定的合法性。哈貝馬斯認為：“合法性意味著某種政治秩序被認可的價值——這個定義強調(diào)了合法性乃是某種可爭論的有效性要求，統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定性也依賴于自身(至少)在事實上被承認。”[4]某種政治秩序被認可的價值與一定歷史時期整個社會的價值訴求相聯(lián)系。只有這種政治秩序與整個社會的價值訴求具有內(nèi)在的一致性，國家才具有合法性。國家的合法性是民眾對國家政治統(tǒng)治的認同與支持程度。這種合法性取決于國家在多大程度上維護和體現(xiàn)了廣大民眾的利益訴求。從民眾的視角來看，國家的合法性是一個應(yīng)該建立一個什么樣的國家的問題，是民眾對國家建設(shè)的一種價值期待。國家在維護統(tǒng)治階級利益的同時，必須適當?shù)乜紤]社會民眾的利益，以便獲得民眾的支持與認同；否則，政治秩序難以維持。現(xiàn)代社會是一種個人權(quán)利與國家主權(quán)并存的社會。因此，現(xiàn)代國家只有充分尊重個人權(quán)利，有效增進社會福利才可能得到被統(tǒng)治者的承認。否則，將很快地崩潰瓦解。只有國家具有合法性，它才可能占據(jù)道德上的制高點，從而贏得各族人民的尊重，國家才有向心力與凝聚力。國家的合法性內(nèi)蘊著對于國家自身的倫理要求。國家只有具備一定的道德屬性才能獲得其合法性。國家倫理體現(xiàn)了國家的道德屬性，是國家合法性的重要來源。

國家既是一種最高的政治經(jīng)濟實體，也是一種特殊的倫理實體：“自在自為的國家就是倫理性的整體,是自由的現(xiàn)實化；而自由之成為現(xiàn)實乃是理性的絕對目的。”[5](258)國家倫理是國家作為一個行為主體所應(yīng)當遵循的行為規(guī)范和價值原則，是國家對其自身及其全體國民所承擔的道德責任。國家倫理的目的在于使國家成為一個有道德的主體，制約與引導(dǎo)國家行為，從而為國家承擔其主權(quán)與治權(quán)責任找到一種道德治理的路徑。國家倫理是社會全部精神生活的起點。只有道德的國家才能造就道德的社會和道德的人。國家倫理的善惡就體現(xiàn)在國家倫理的價值目標之中。國家倫理的價值目標也是整個國家發(fā)展的總體指向。國家倫理的價值目標具有鮮明的時代特征。隨著時代的變遷和國家性質(zhì)的改變，國家倫理的價值目標也會發(fā)生相應(yīng)的改變。至善、個人權(quán)利、國家利益、社會正義等曾經(jīng)都是不同時期國家倫理追求的價值目標。中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。國家倫理的價值目標必須反映廣大人民群眾對于現(xiàn)代國家的共同企盼。

富強、民主、文明、和諧是國家層面的基本價值目標。富強是經(jīng)濟的繁榮和國力的強盛，民主是人民當家作主的實現(xiàn)，文明是體面優(yōu)雅的生存，和諧則是人與人、人與自然、人與社會的共生共榮。富強、民主、文明、和諧既是國家生存發(fā)展的戰(zhàn)略目標，也是國家生存發(fā)展的倫理要求。富強、民主、文明、和諧是現(xiàn)代國家必須具備的基本價值理念。以富強、民主、文明、和諧為價值目標的國家倫理的提出是對當代中國國家建設(shè)的倫理自覺，樹立了一種全面現(xiàn)代化的國家形象。自鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立的100多年以來，中國人民飽受封建主義、官僚資本主義和帝國主義的壓迫與剝削；國家貧弱、政治黑暗、文化落后、社會動蕩，廣大人民群眾一直生活在水深火熱之中。落后就要挨打；只有國家好，民族好，大家才會好，這是中國近現(xiàn)代歷史給予人們的基本啟示。因此，實現(xiàn)國家的富強、民主、文明與和諧不僅是幾代中國人的歷史夙愿，而且是當今廣大人民群眾的共同企盼。國家倫理的合理性既證明了國家的合法性，同時又是國家力量的重要源泉。國家力量是一個國家生存發(fā)展所擁有的全部實力的總和。它既包括經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力，也包括思想文化、意識形態(tài)、國民素質(zhì)、思維創(chuàng)新等軟實力。國家力量是實現(xiàn)中國夢的主導(dǎo)力量。從國家的文化軟實力來看，國家倫理是一種理想信念的支撐力。理想就是奮斗目標，有目標才有動力；信念就是精神支柱，有支柱才有堅守。共同的理想信念是一種超乎想象的國家力量。從全面建成小康社會到建成社會主義現(xiàn)代化國家，都離不開共同理想信念的維系和支撐。以富強、民主、文明、和諧為價值目標的國家倫理是現(xiàn)階段全國各族人民共同理想信念的倫理表述，是整合各種社會力量的粘合劑。隨著改革開放的深化，社會階層分化加劇。然而，社會越是分化，就越是需要增強整合力與凝聚力。社會整合是社會中各因素和各系統(tǒng)化為一個有機整體的過程和結(jié)果。共同的理想信念具有強大的社會整合功能。以富強、民主、文明、和諧為基本價值目標的國家倫理表達了社會各個階層的共同愿望，成為凝聚人心的強大精神力量，為實現(xiàn)中國夢提供了厚重的倫理支撐。這種國家倫理既是一種道德理想，也是一種政治理想；既是一種道德信念，也是一種國家信念。這種國家倫理讓人們感覺到：我們的國家前程似錦，我們的未來無限美好。這種國家倫理勾勒了中國現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標，是整個社會正能量的根本源泉。沒有這種理想信念的支撐，整個國家將是一盤散沙，中國夢將不可能實現(xiàn)。

二、制度倫理對中國夢的倫理支撐

制度是分配社會的基本權(quán)利與義務(wù)以調(diào)節(jié)社會關(guān)系的規(guī)則體系。按照制度的存在形式，制度可以分為正式制度和非正式制度。正式制度包括由國家或政府制定的具有強制力的一系列法律、法規(guī)、政策等。非正式制度包括人們在社會交往中形成的具有心理約束力的文化傳統(tǒng)、倫理道德、風俗習(xí)慣、意識形態(tài)等。制度是社會治理的重要工具。制度構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)，為整個社會運行提供了游戲規(guī)則。制度缺失或不合理都會使社會秩序難以維系。制度倫理是制度安排與與制度運行過程中必須遵循的行為規(guī)范與價值原則。

制度為什么需要接受倫理的考量？或者說倫理為什么要介入制度的建構(gòu)與運行？制度倫理是溝通制度與倫理的中介。作為制度倫理的“制度”，是以法律、法規(guī)和政策等形式存在的正式制度。而作為制度倫理的“倫理”，是以風俗習(xí)慣、內(nèi)心信念、社會輿論等形式存在的非正式制度。制度倫理使制度與倫理相互滲透、相互支撐、相互促進，實現(xiàn)了正式制度與非正式制度的有機結(jié)合，對人的行為形成強大的規(guī)范力量?！爸贫群每梢允箟娜藷o法任意橫行,制度不好可以使好人無法充分做好事,甚至?xí)呦蚍疵??！盵6]制度倫理也是制度合法性的重要來源。任何制度只有符合社會的道德目的，才能獲得社會公眾的認同與支持，才能有效地發(fā)揮作用。制度倫理還是個人職責與義務(wù)的根本依據(jù)。制度倫理的目的在于建構(gòu)社會的倫理秩序,使得人們能夠從合理的制度中汲取符合時代要求的倫理觀念,從而實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。羅爾斯在《正義論》中論證了制度倫理對于個體道德的意義。他認為,對制度的道德選擇應(yīng)當先于對個人的道德選擇：“一個人的職責和義務(wù)預(yù)先假定了一種對制度的道德觀，因此，在對個人的要求能夠提出之前，必須確定正義制度的內(nèi)容。這就是說，在大多數(shù)情況里，有關(guān)職責和義務(wù)的原則應(yīng)當在對于社會基本結(jié)構(gòu)的原則確定之后再確定?！盵7]只有道德的制度，才能建構(gòu)道德的社會；只有道德的社會，才能造就道德的人。

自由、平等、公正、法治既是社會層面的基本價值取向，也是制度本身的倫理要求。自由是人的本質(zhì)與需要，奴役與壓迫會導(dǎo)致人的異化。針對資本主義社會造成人的異化與片面發(fā)展，馬克思指出，未來的理想社會是“以每個人全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[8]。每個人的全面而自由的發(fā)展是馬克思主義理論中最崇高的價值理想。自由也是個人自我實現(xiàn)的根本條件。只有擁有自由，才能充分發(fā)揮個人的潛能。因此，自由成為制度保護公民基本權(quán)利的首要選擇。平等是一種與生俱來的的人格權(quán)利：每個人在經(jīng)濟、政治、文化等各方面處于同等的地位，享有相同的權(quán)利。英國著名法律史學(xué)家梅因指出，“所有進步社會的運動，到此處為止，是一個‘從身份到契約’的運動?！盵9]身份是對人格狀態(tài)的一種限定，是分配社會資源的重要依據(jù)。身份不平等導(dǎo)致等級特權(quán)，等級特權(quán)將嚴重破壞社會公正。平等是對等級特權(quán)的否定。人沒有高低貴賤之分，每個人都應(yīng)受到一視同仁的對待。因此，平等成為制度確認成員資格的一個基本價值原則。公正即公平正義、合理、得當。公正是社會效率的保證。機會均等原則和按貢獻分配權(quán)利的原則能最大限度的發(fā)揮個人潛能，是社會效率的活水源頭。公正也是社會和諧的基礎(chǔ)。公正保證了每個社會成員的基本權(quán)利和尊嚴，有利于社會的各個階層合作與互動，減少矛盾與沖突。社會不公則容易激化社會矛盾，引發(fā)沖突與動蕩。因此，公正是制度分配基本權(quán)利與義務(wù)必須遵循的價值原則。法治是依照憲法和法律來治理國家，是我們黨治國理政的基本方式。僅靠圣人或賢人治理國家容易產(chǎn)生徇情枉法、意氣用事、人亡政息等弊端。法治是對規(guī)則的遵守與敬畏，有利于保證制度的持續(xù)穩(wěn)定，維護國家的長治久安。法律是制度的基本構(gòu)件，實行法治是制度得以實施的前提條件。因此，法治必然成為制度建設(shè)必須堅守的價值理念。自由、平等、公正、法治是現(xiàn)代社會制度安排與與制度運行的基本倫理原則。以自由、平等、公正、法治為價值原則的制度倫理建構(gòu)了一種公平正義、海晏河清的社會理想。

從國家的文化軟實力來看，制度倫理是一種制度正義的驅(qū)動力。以自由、平等、公正、法治為價值原則的制度倫理是國家倫理的具體落實和公民倫理的價值參照，為國家倫理和公民倫理的運行提供了背景條件和制度保障。只有自由、平等、公正、法治的社會，才能建設(shè)成富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家；也只有自由、平等、公正、法治的社會，才能培養(yǎng)出愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民。以自由、平等、公正、法治為價值原則的制度倫理極大地增強了制度自信，為實現(xiàn)中國夢提供了強大的制度保障。制度對人既有約束功能——告誡人們不該做什么以及這樣做所必須付出的代價，又有激勵功能——告訴人們應(yīng)當做什么以及這樣做的預(yù)期收益。自由、平等、公正、法治的制度蘊藏著巨大的激勵機制，是充分釋放個人潛能的制度。唯物史觀認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，決定歷史發(fā)展方向的是“行動著的群眾”。要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須緊緊依靠人民，充分調(diào)動最廣大人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性。制度的吸引力首先體現(xiàn)為制度所提供的激勵機制。以自由、平等、公正、法治為價值原則的制度倫理為每一個人提供了公平競爭的機會。機會均等實質(zhì)上是一種純粹的程序正義和平等權(quán)利。在機會均等的情況下，每一個人都可以通過自身的努力獲得成功。由此，機會均等成為實現(xiàn)中國夢的強大動力源泉。制度的吸引力還體現(xiàn)為制度所產(chǎn)生的凝聚力。人心的向背關(guān)系到事業(yè)的成敗。在制度變革的過程中，不同社會階層之間的貧富差距不斷擴大，利益沖突逐漸頻繁，人們的權(quán)利意識與法制觀念慢慢覺醒，社會公平問題日益凸顯。如何整合社會各個階層的力量，增強社會的凝聚力成為我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中一個重大的政治問題。只有廣大人民群眾同心同德的參與，全心全意的付出，心往一處想，勁往一處使，才能匯聚出實現(xiàn)中國夢的強大力量。以自由、平等、公正、法治為價值原則的制度倫理既是制度變革的價值目標，也是規(guī)范社會競爭、協(xié)調(diào)各種利益沖突的基本規(guī)則。制度倫理的合理性證明了制度本身的合法性。人民群眾對制度的認同與服從成為整合各種社會力量，增強社會凝聚力的重要途徑。制度安排不合理不僅嚴重挫傷人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，而且嚴重削弱社會的凝聚力，中國夢將難以成真。

三、公民倫理對中國夢的倫理支撐

公民概念源于古希臘時期的奴隸制民主政治。亞里士多德指出，“公民的通常含義是參與統(tǒng)治和被統(tǒng)治的人。不同的政體有不同的公民，但在最優(yōu)良的政體中，公民指的是為了依照德性的生活，有能力并愿意進行統(tǒng)治和被人統(tǒng)治的人。”[10]在古希臘，公民是能夠參與城邦事務(wù)的自由人，奴隸、女人、小孩等都不是公民。在中世紀，隨著奴隸制民主政治的消失，公民概念也少有使用。進入現(xiàn)代社會，公民概念重獲生機，成為現(xiàn)代社會成員資格的統(tǒng)稱。一般而言，公民是具有一國國籍并依法享有權(quán)利和承擔義務(wù)的社會成員。

在市場經(jīng)濟條件下，普遍的交換關(guān)系造成了普遍的依賴關(guān)系。公民之間互為目的與手段，公民關(guān)系是一種相互依賴的關(guān)系。“在公民社會中，每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達到目的的手段。但是特殊目的通過同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時，滿足自己?！盵5](197)公民社會是自由逐利的場所。但是，這種逐利行為必須始終受到倫理的制約。相互依賴的關(guān)系意味著每一個公民不僅要考慮到自己也要考慮到他人的存在，并且每個人在關(guān)系上始終受到他人的約束。公民倫理是公民在公共交往中形成的關(guān)系以及處理這些關(guān)系必須遵守的行為規(guī)范與價值原則。這種倫理實質(zhì)上是全體公民對個人利益、他人利益與公共利益的自覺調(diào)節(jié)與維護，是一種自由與責任、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的倫理。

公民倫理是公民社會的精神維度，對于維護公共生活秩序具有重大意義。公民倫理首先是對公民概念的倫理規(guī)定，是每一個公民參與社會生活的必要條件。假如社會是一種公平合作的系統(tǒng)，那么，社會的良序運行離不開每個人自由而平等地參與。羅爾斯指出，“個人被看作是因其在必要程度上擁有兩種道德人格能力——即正義感能力和善觀念的能力——而成為自由平等的個人?！盵11]正義感與善觀念是公民必備的道德修養(yǎng)。正義感能力是理解、運用和踐行公共正義觀念的能力，善觀念的能力是形成一種合理追求個人利益的能力。兩種道德能力是人的內(nèi)在條件。每個人只有擁有兩種道德能力，才能成為一個自由而平等的公民，才能正常地參與社會生活。公民倫理也是制度運行的主體基礎(chǔ)。制度的正常運轉(zhuǎn)離不開人的道德品質(zhì)。在公民社會中，每個公民只有具備一系列的道德品質(zhì)，才能實現(xiàn)制度對公民的有效制約。為此，麥金太爾在其《追尋美德》一書中指出：“在美德與法則之間還有另一種關(guān)鍵性的聯(lián)系，因為只有對于擁有正義美德的人來說，才可能了解如何去運用法則。”[12]

社會主義核心價值觀表明我們致力于培養(yǎng)的公民將是一群愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民。愛國即熱愛自己的國家，有一種家國天下的情懷。國家是公民福利的來源，愛國是公民對自己國家的基本責任。敬業(yè)就是熱愛自己的職業(yè)，認真做好本職工作。職業(yè)是公民自我實現(xiàn)的重要途徑，敬業(yè)是公民對自身的基本責任。誠信即誠實守信，嚴格遵守契約。現(xiàn)代社會本質(zhì)上是一種契約社會，契約為公共生活的良性運行提供了制度保障，遵守契約是公民對他人的一種基本責任。友善就是友好善良，關(guān)愛他人。積善成德，神明自得；授人玫瑰，手有余香。人間需要溫情，友善是公民對待他人的態(tài)度與習(xí)慣。每個人都應(yīng)該把自己視為良序社會的一個合格成員，在社會生活中養(yǎng)成良好品德。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是現(xiàn)代公民必須具備的基本品德。以愛國、敬業(yè)、誠信、友善為價值訴求的公民倫理塑造了一種頂天立地、正道直行的現(xiàn)代公民理想人格。改革開放以后，公民的道德水平也出現(xiàn)了兩極分化的情況，既有敬業(yè)奉獻、見義勇為的道德楷模，也有見死不救、見利忘義的卑鄙小人。以愛國、敬業(yè)、誠信、友善為價值訴求的公民倫理為應(yīng)對這種復(fù)雜的道德狀況提出了明確的價值導(dǎo)向。公民倫理是國家倫理和制度倫理的內(nèi)化與踐行，為國家倫理和制度倫理的運行提供了堅實的群眾基礎(chǔ)。只有愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民，才能建構(gòu)自由、平等、公正、法治的社會，才能成就富強、民主、文明、和諧的國家夢想。品德優(yōu)良的公民為實現(xiàn)中國夢提供了堅實的倫理支撐。

從國家的文化軟實力來看，公民倫理是一種公民品格的親和力。中國夢既是國家之夢，也是民族之夢，更是人民之夢。實現(xiàn)中國夢需要每一個公民奉獻自己的智慧和汗水。愛國是對國家的忠誠，敬業(yè)是對職業(yè)的熱愛，誠信、友善是對他人的信任。這種忠誠、熱愛和信任充分體現(xiàn)了廣大民眾對中國特色社會主義的理論自信、制度自信和道路自信。這種自信是公民品格親和力的真正源泉。一方面，以愛國、敬業(yè)、誠信、友善為價值訴求的公民倫理發(fā)揮著激勵廣大人民群眾為實現(xiàn)中國夢而團結(jié)奮斗的重大作用。只有愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民才能充分發(fā)揮自己的積極性、主動性和創(chuàng)造性，才能夠全心全意為實現(xiàn)中國夢奉獻自己的光和熱。另一方面，以愛國、敬業(yè)、誠信、友善為價值訴求的公民倫理還發(fā)揮著調(diào)節(jié)利益關(guān)系，促進社會和諧的重大作用。只有愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民才能自覺地協(xié)調(diào)好自己與國家、與社會、與他人之間的利益沖突，維護和諧穩(wěn)定的大局。賣國、瀆職、欺詐、殘暴的公民則是社會和諧穩(wěn)定的破壞力量。惡劣的品德嚴重損毀公民的親和力，進而嚴重削弱中國夢的支撐力量，中國夢將美夢難圓。

精神家園是人的安身立命之本。任何一個民族不可能沒有自己的精神家園。社會主義核心價值觀從國家倫理、制度倫理、公民倫理三個層面建構(gòu)了中華民族共同的精神家園。如果把社會主義核心價值觀比喻為一座大廈，那么，國家倫理就是大廈的屋脊，處于最耀眼、最崇高的位置；制度倫理就是大廈的主體，是支撐大廈的基本結(jié)構(gòu)；公民倫理就是大廈的基礎(chǔ)，為大廈提供了最為堅實的支撐。國家倫理、制度倫理、公民倫理相互依存、相互滲透、相互促進，使社會主義核心價值觀成為一個不可分割的有機整體。黑格爾斷言：“倫理本性上是普遍的東西，這種出自于自然的關(guān)聯(lián)本質(zhì)上也同樣是一種精神，而且它只有作為精神本質(zhì)時才是倫理的?！盵13]倫理鑄就德性，德性就是力量。社會主義核心價值觀是中國夢的精神內(nèi)核和行動綱領(lǐng)，為中國夢提供了強大的倫理支撐。

[1] 霍布斯. 利維坦[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 1985: 132.

[2] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集·第4卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995: 176.

[3] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集·第1卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995: 274.

[4] 哈貝馬斯. 交往與社會進化[M]. 重慶: 重慶出版社, 1989: 184.

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[8] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集·第23卷[M]. 北京: 人民出版社, 1979: 649.

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[10] 亞里士多德. 政治學(xué)[M]. 北京: 中國人民大學(xué)出版社, 2001: 100.

[11] 羅爾斯. 政治自由主義[M]. 南京: 譯林出版社, 2000: 36.

[12] Alasdair Mac Intyre.After Virtue[M]. Notre Dame: The University of Notre Dame Press, 1981: 152.

[13] 黑格爾. 精神現(xiàn)象學(xué)·下卷[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 1996: 8.

On the ethical support for Chinese dream from the socialist core value viewpoints

YU Wende
(Institute of Philosophy, Jishou University, Jishou 416000, China)

We could not realize Chinese dream without the ethical support. The socialist core value viewpoints have constructed common spiritual home of Chinese people from national ethics, institutional ethics, and civic ethics. The national ethics, whose value targets are prosperity, democracy, civilization and harmony, has established a country image of comprehensive modernization, which is a supporting force of idea and belief. The institutional ethics, whose value principles are freedom, equality, justice and the rule of law, has constructed a just social ideal, which is driving force of the system justice. The civic ethics, whose value demands are patriotism, dedication, integrity and kindness, has shaped an upright ideal citizen personality, which is an affinity of citizen virtue. It is an important measure to cultivate the socialist core value viewpoints for the improving of culture soft power, which has provided a powerful ethical support for the realization of the China dream.

the socialist core value viewpoints; state ethics; institute ethics; citizen ethics; Chinese dream; culture soft power

B82

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1672-3104(2014)06-0040-05

[編輯: 顏關(guān)明]

2014-02-24；

2014-10-23

喻文德(1971-)男， 湖南瀏陽人，哲學(xué)博士，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所副教授，主要研究方向：道德學(xué)