從《平妖傳》的工具形象看小說主旨的嬗變

鄒曉文

馮夢(mèng)龍?jiān)鲅a(bǔ)的《平妖傳》相對(duì)于羅貫中編撰的《三遂平妖傳》內(nèi)容上大大擴(kuò)充，增加了更豐富的英雄傳奇和神異故事，如蛋子和尚的出生和盜取如意寶冊(cè)的經(jīng)歷。把20回本里沒交代完全的故事敘寫清楚，還獨(dú)具匠心地安排了一個(gè)“圓形結(jié)構(gòu)”。隨著故事情節(jié)的拓展，人物的數(shù)量也大大增加。一大批具有工具性的形象涌現(xiàn)。它們的出現(xiàn)不是胡編亂造，而是出于作者對(duì)于小說結(jié)構(gòu)匠心獨(dú)運(yùn)的考量，而結(jié)構(gòu)最終指歸的是作品的主題。

在這里討論工具形象有必要明確它的定義。我們都知道文學(xué)中的人物形象都有相應(yīng)的性格，這樣的性格無論鮮明或模糊，復(fù)雜或簡(jiǎn)單，最終都是從現(xiàn)實(shí)中的人物原型而來，它們總隱含一點(diǎn)深刻或膚淺的社會(huì)心理文化內(nèi)涵。其中，那些多少缺乏社會(huì)心理文化內(nèi)涵的形象“只是某個(gè)情節(jié)流上的一點(diǎn)，起著諸如引發(fā)、傳動(dòng)、扭轉(zhuǎn)情節(jié)的發(fā)展等結(jié)構(gòu)方面的作用，一旦這些任務(wù)完成，他們便隨之消失，不再露面”。《三遂平妖傳》的成功之處正是塑造了一些比較飽滿的性格形象，如疼愛兒女的圣姑姑、美麗善良的永兒、剛正執(zhí)著的蛋子和尚、懶散滑稽的左黜等。但書中同時(shí)存在很多有姓無名、有名無姓甚至無名無姓的人物，他們?cè)谛≌f中出現(xiàn)而后消失。如和尚諸葛遂智，在二十回本里他是平妖的主力，到了40回本里他的名字和相貌為蛋子和尚所用，變作他的樣子攻擊原先的朋友。在這里，他不僅成了蛋子和尚的工具，也成了馮夢(mèng)龍的敘事工具。這一類型的工具形象來自社會(huì)的各個(gè)階層，有農(nóng)夫走卒、皇家貴族；也有道士和尚，善男信女，反映了作者廣闊的社會(huì)視野與深層的生活經(jīng)驗(yàn)。雖然工具形象的身份各有所別，就其結(jié)構(gòu)功能，我們可以把他們分為三類：綠葉型、預(yù)言型和傳聲型。

綠葉型工具形象的結(jié)構(gòu)功能主要是烘托、陪襯，它的意義只在當(dāng)下，并不指向深層的結(jié)構(gòu)，對(duì)這一類人的自如運(yùn)用可以表現(xiàn)作者較高的敘事技巧。跟在張鸞身邊跑的陸押司不過是為了成就張鸞的道技神乎其神；任吳張也不過是他們神奇道法的見證人；趙無瑕不過是為了反襯出王則等人的淫邪，起義的不得人心。當(dāng)然不能說這類人并不具備鮮明的個(gè)性，像趙無瑕的節(jié)烈、任吳張等人的本分忍讓也被描寫得活靈活現(xiàn)，但是也正是這樣的性格才能更突出王則的淫邪和左黜的無賴，他們的貞潔和本分使得他們獲得了工具的資格。這些形象只有少數(shù)幾例見諸于20回本，因此在某些方面可以講40回本的人物形象有的比20回本的更鮮明。這不能不說是馮夢(mèng)龍的增補(bǔ)之功。

傳聲型工具形象，顧名思義，指的是一類專為主人傳遞消息的門童、手下、管家、仆人等，他們?cè)谛≌f中數(shù)量最為龐大，階級(jí)類型也較為復(fù)雜，并且在他們身上所蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)意義最為豐富。我們都知道，小說中神異人物有三類，以圣姑姑為代表的狐妖、以蛋子和尚為代表的人神和以張鸞為代表的神人，他們的故事分別代表了三條不同的線索。這三條線索在交匯之前，必定引出一些代為引見、代為傳聲的人，這些人物形象缺乏鮮明的個(gè)性，卻刪之不可，少了他們，情節(jié)過渡就不夠自然，小說也失之為一個(gè)有機(jī)的整體。例如蛋子和尚相會(huì)圣姑姑，他不知道圣姑姑是誰，更不知道她的模樣，只是憑“道聽途說”來尋找。他來到楊巡檢宅院，碰到管門的張公，后者先阻拒一番，后帶蛋子和尚入園，但他帶他先見的不是圣姑姑，而是老嬤嬤和女陪房，她們兩個(gè)一唱一和，頌揚(yáng)圣姑姑的神通廣大。神魔小說寫的是異人異事，作者通過普通人陌生的眼光來揭示這個(gè)世界中的神魔人物的神性和魔性。由于圣姑姑和蛋子和尚是兩條十分重要的線索。因此他們的會(huì)面是所有情節(jié)流中的重要一點(diǎn)。如何勾連兩條原本平行的線索，這種結(jié)構(gòu)法則稱為“鸞膠續(xù)弦”。這個(gè)詞是金圣嘆對(duì)《水滸傳》中互不相識(shí)的燕青和楊雄、石秀曲折的會(huì)面描寫所作出的評(píng)語?！叭绱私恍哆^來，文字便無牽合之跡。不然，燕青恰下岡，而兩人恰上岡，天下容或有如是之巧事，而文家固必?zé)o如是之率筆也。”（夾批）金圣嘆意在贊嘆《水滸傳》在結(jié)構(gòu)上連接之巧妙，楊義在《中國敘事學(xué)》里將其概括為中國小說普遍的結(jié)構(gòu)連結(jié)法。這里借用這個(gè)詞來表達(dá)此類工具形象在結(jié)構(gòu)上的過渡與聯(lián)結(jié)功能。以上工具形象主要具有正向聯(lián)結(jié)功能，小說中還有一類傳聲者，他們消息的傳達(dá)使情節(jié)突轉(zhuǎn)急下，甚至轉(zhuǎn)變了相關(guān)人物的命運(yùn)。李魚羹算是極具代表性的一位。這類人物在小說中不多，對(duì)情節(jié)的結(jié)構(gòu)作用可稱之為反向聯(lián)結(jié)作用。

另外一類傳聲型人物并不具備當(dāng)下的聯(lián)結(jié)的結(jié)構(gòu)功能，他們服務(wù)于小說中更深層次結(jié)構(gòu)：對(duì)立結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)隱藏在整個(gè)小說框架內(nèi)，這個(gè)結(jié)構(gòu)反映了小說的一個(gè)很大的主題：妖不自作，皆由人興。雖然徐貞姬的論文《兩種〈三遂平妖傳〉的比較》中認(rèn)為20回本的對(duì)立結(jié)構(gòu)（“對(duì)立相抗的兩股勢(shì)力之間的沖突”）更為明顯，40回本《三遂平妖傳》則大量運(yùn)用英雄神話、民間傳說等不同類型題材，所表現(xiàn)的是神話傳奇中固有的對(duì)立模式（“人與命運(yùn)的沖突”）。然而40回本增補(bǔ)于斯，勢(shì)力之間的沖突不能不是作者表現(xiàn)的一個(gè)先天性的主題。例如：圣姑姑為兒訪仙求藥，扮成乞丐的樣子遭到嚴(yán)半仙家僮的奚落與嘲笑：他們的叱喝深刻反映當(dāng)時(shí)市民階層中一類人的趨炎附勢(shì)，涼薄冷酷的心態(tài)，而王則起義正是源于社會(huì)的黑暗和不平等。20回本中對(duì)立結(jié)構(gòu)是貫穿全文的結(jié)構(gòu)模式，它借胡永兒事發(fā)起，寫了熟習(xí)法術(shù)的永兒與父親之間不可調(diào)和的沖突，揭露出人性中的卑劣與自私；卜吉的蒙冤，透露出官府與平名百姓的矛盾；蛋子和尚無辜被捕，揭示出官府對(duì)百姓的恐懼與憎恨；王則蒙冤下獄，揭露出統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾與沖突。種種矛盾歸于一點(diǎn)，導(dǎo)致王則起義如火山噴發(fā)，一發(fā)不可收拾。40回本淡化這類沖突，作者沒有略去這類沖突，而是在描寫這類沖突的同時(shí)，插入了另外一類或幾類沖突，所以前者顯得沒那么鮮明突出了。

值得注意的是，有一類傳聲型人物不僅在當(dāng)下結(jié)構(gòu)中起到聯(lián)結(jié)作用，他的重要性還指向文本深層的對(duì)立結(jié)構(gòu)，代表人物為吳孔目，這個(gè)人只在書中出現(xiàn)一次，臺(tái)詞不超過三句。然而就是通過他的傳話，下面的情節(jié)朝相反的方向發(fā)展。他傳話：“奉知州相公所委，……就僻靜處結(jié)果了他（卜吉）?！币环矫媲楣?jié)反向發(fā)展，另一方面反映了勞動(dòng)人民與統(tǒng)治階級(jí)的尖銳矛盾，統(tǒng)治階級(jí)不僅昏聵無能，而且為了掩蓋自己受賄事實(shí)，還想殺人滅口。上文說到社會(huì)的不平等、兩類階級(jí)的沖突隱藏在文本結(jié)構(gòu)之下，吳孔目?jī)H是個(gè)傳話的人，但他代表的都是統(tǒng)治階級(jí)的意志。意味深長(zhǎng)的是，20回本中此處傳話人并沒有一個(gè)名字，馮夢(mèng)龍別具匠心，給他安上了一個(gè)名字。名字本來就是一個(gè)符號(hào)，而這個(gè)形象也僅是起到符號(hào)的作用。這樣的安排在某種程度上增強(qiáng)了這個(gè)形象的符號(hào)性，近于符號(hào)而缺乏鮮明性格的人物，在文本中起到的只能是工具的作用。

第三類工具形象稱之為預(yù)言型，他們?cè)谛≌f中總是擔(dān)當(dāng)預(yù)言家的形象，但他們本身，仍舊缺乏十分鮮明的性格特征。他們同傳聲型一類人物一樣，在當(dāng)下的結(jié)構(gòu)中起著正向聯(lián)結(jié)或反向聯(lián)結(jié)的作用，如圣姑姑夢(mèng)里的武則天，因?yàn)樗囊环?，圣姑姑等決定發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義，他們的叛亂并非僅憑個(gè)人意志，而是冥冥中神秘力量的指示。由于天命結(jié)構(gòu)的加入，相較于20回本，20回本結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，那么原本的對(duì)立結(jié)構(gòu)只能退居次位，讓位于前者。徐貞姬認(rèn)為，小說的主題發(fā)生了嬗變：由原本的叛逆精神發(fā)展為盲目的天命觀。小說第一回警告世人如意寶冊(cè)的啟動(dòng)會(huì)帶來人間的一場(chǎng)浩劫，如意寶冊(cè)在這里成了最主要的敘事線索，整個(gè)小說似乎都以如意寶冊(cè)為中心：白猿神被貶、蛋子和尚盜天書、三人學(xué)法、胡永兒被父親仇殺、起義的勝仗也靠天書中的法術(shù)，最后仍以天書作結(jié)，圣姑姑連同天書一起葬于白云洞內(nèi)。而武則天的一番話無非就是讓圣姑姑同蛋子和尚相會(huì)，原因是蛋子和尚身上攜帶著起義的重要條件：從天書中學(xué)來的可與統(tǒng)治者抗衡的力量，然后順便還提及自己和張昌宗的在世姻緣。一番十分簡(jiǎn)短的對(duì)話卻左右了圣姑姑、蛋子和尚、胡永兒、王則幾人的命運(yùn)。如果說他們的失敗是由天命驅(qū)使，而三遂的勝利似乎也是靠神仙指點(diǎn)，多目神為報(bào)恩救文招討一命，預(yù)言逢三遂，妖魔退。作者另外還策動(dòng)一些人類預(yù)言家，如一把撲碎游夢(mèng)仙枕的費(fèi)將仕，他憑敏銳的直覺感到胡永兒身份之可疑，天下之不幸要發(fā)生。作者將他安排在這里，給人以“山雨欲來風(fēng)滿樓”之感。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可《三遂平妖傳》40回本是由20回本增補(bǔ)而成。隨著敘事內(nèi)容的增多，小說的結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生變化。徐貞姬認(rèn)為從結(jié)構(gòu)的角度看20回本比40回本藝術(shù)性要高，因?yàn)榍罢唢@得更為緊湊一致。對(duì)于40回本結(jié)構(gòu)的變化引起主題的嬗變，本文試圖通過新增的人物來探討這些人物起到的結(jié)構(gòu)作用，從而證明小說主題的嬗變。

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