政治文化：傳統(tǒng)政治史研究的新增長(zhǎng)極

王 劍

政治文化：傳統(tǒng)政治史研究的新增長(zhǎng)極

王 劍

毋庸置疑，在近20年的中國(guó)史研究中，傳統(tǒng)政治史的研究，無(wú)論是內(nèi)容，還是方法，抑或代表性的研究成果，都式微了，與似乎已成為顯學(xué)的社會(huì)史研究相比，更是如此。不過(guò)，傳統(tǒng)政治史研究的式微，并不是瓜熟蒂落般地在過(guò)度研究后再也沒(méi)有什么新的研究領(lǐng)域或問(wèn)題造成的，也不是因?yàn)橹T如社會(huì)史等研究的興起擠占了傳統(tǒng)政治史的研究空間，而是諸多學(xué)者對(duì)過(guò)去政治史的研究方法、理論，甚至是研究?jī)?nèi)容感覺(jué)失去了興趣。其實(shí)，傳統(tǒng)中國(guó)政治史的研究既沒(méi)有在自身學(xué)術(shù)發(fā)展的理路

上達(dá)到已然完善的程度，更沒(méi)有因近百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治已然完善而沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的刺激。因此，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)政治史的研究不是過(guò)了，而是不及。在轉(zhuǎn)變研究范式、方法的前提下，傳統(tǒng)政治史的研究不僅是大有可為的，甚至是原來(lái)研究中的一些舊命題也可能有新的突破。

問(wèn)題是，以什么樣的方式展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)政治史的研究？恐怕白描而缺乏反思式的研究，永遠(yuǎn)不是傳統(tǒng)政治史研究的出路，也永遠(yuǎn)不可能改變目前傳統(tǒng)政治史研究的窘境，甚至?xí)屵^(guò)去曾經(jīng)輝煌的政治史研究永遠(yuǎn)暗淡下去，進(jìn)而失去其固有的對(duì)現(xiàn)實(shí)政治建設(shè)的關(guān)照作用。

歷史學(xué)創(chuàng)新的一個(gè)重要途徑是新概念的提出，以及通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的抽象而概括出某種理論或范式。這在當(dāng)下的中國(guó)學(xué)術(shù)界還沒(méi)有形成習(xí)慣。而在中國(guó)傳統(tǒng)政治史固有的研究范式內(nèi)，又不容易產(chǎn)生改變現(xiàn)狀的方式方法。這是近十多年來(lái)傳統(tǒng)政治史研究不能向前推進(jìn)的根本原因。

其實(shí)，只要將一個(gè)問(wèn)題向前推演一下，就可能找到突破口。政治史的研究是對(duì)過(guò)去發(fā)生的政治的研究，那么，方興未艾的政治學(xué)研究中的一些理論、范式、抑或核心概念，就可以用來(lái)進(jìn)行對(duì)中國(guó)政治史的研究。只不過(guò)，要注意政治學(xué)與歷史學(xué)在研究相同議題時(shí)有其適應(yīng)性的問(wèn)題。這既是不同學(xué)科交叉時(shí)必須遵循的基本原則，也是學(xué)科交叉研究中進(jìn)行學(xué)術(shù)借鑒時(shí)初始條件必須相近的必然要求。

政治是社會(huì)共同體內(nèi)各社會(huì)團(tuán)體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系，其基本內(nèi)容包涵公共權(quán)力的結(jié)構(gòu)設(shè)置及其運(yùn)作關(guān)系。政治學(xué)和政治史對(duì)政治的關(guān)注與研究盡管存在著部分的內(nèi)容重疊，但兩者的研究取向，應(yīng)該說(shuō)是存有較大差異的。政治史在解讀政治人物、政治事件，政治制度和政治思想時(shí)，并不是簡(jiǎn)單地要發(fā)現(xiàn)這些已成為過(guò)去的它們是什么，而且要追問(wèn)當(dāng)時(shí)是什么樣的文化因素、社會(huì)思想與觀念，甚至是社會(huì)心理，讓這些內(nèi)容存留了下來(lái)并成為我們不斷追問(wèn)與探究的對(duì)象。因?yàn)槟切﹥?nèi)容同為社會(huì)共同體的“人”而非時(shí)代因素影響政治的“文化”，是同質(zhì)的，是不會(huì)因時(shí)代的變遷而有過(guò)多變化的。

很顯然，政治史和政治學(xué)研究的交集就是政治文化。只不過(guò)政治文化的研究對(duì)政治學(xué)來(lái)說(shuō)，是自覺(jué)的、已然的，而對(duì)政治史的研究來(lái)說(shuō)，則是衍生的、未然的。政治文化的研究在政治學(xué)界，歷經(jīng)爭(zhēng)議與完善，已然是政治學(xué)研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域了。它和歷史學(xué)中的政治史研究有著天然的關(guān)聯(lián)。政治文化本身是“一系列態(tài)度、信念和情感，它賦予政治過(guò)程以秩序與含義，并且提供制約政治系統(tǒng)行為的深層預(yù)設(shè)與規(guī)則”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，作為政治史研究中對(duì)政治過(guò)程的研究、以及以制度為表現(xiàn)的政治秩序靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的考察、以社會(huì)共同體參與政治活動(dòng)的系統(tǒng)行為等，都是已往政治史常見(jiàn)的論題，而將對(duì)這些內(nèi)容可能產(chǎn)生深層次影響的“態(tài)度、信念和情感”納入政治史的研究視閾，除了給政治史研究增添了新鮮感之外，其話題語(yǔ)境的適應(yīng)性以及理論的要求與歷史學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)并不存在必然的對(duì)抗。用政治文化的視閾來(lái)研究傳統(tǒng)政治史，在內(nèi)容上，固有研究空間維度的增加是必然的，新學(xué)術(shù)問(wèn)題的產(chǎn)生以及由此衍射出來(lái)的對(duì)舊問(wèn)題從新視角進(jìn)行的解讀，都有可能形成。在理論上，政治文化的理論維度無(wú)疑會(huì)擴(kuò)大傳統(tǒng)政治史的解釋力度與深度，并進(jìn)而加深對(duì)傳統(tǒng)政治史的研究。此外，政治文化內(nèi)涵在歷史學(xué)科內(nèi)還有其特別的含義——讓傳統(tǒng)政治史的解釋具有歷史哲學(xué)的高度。所有的這些意味著將政治文化引入政治史的研究，不僅是可行的，而且會(huì)讓傳統(tǒng)政治史的研究出現(xiàn)一個(gè)新的增長(zhǎng)極。

不過(guò)，將政治文化引入傳統(tǒng)政治史的研究，可能面臨著一定的挑戰(zhàn)。

挑戰(zhàn)之一是可能面臨來(lái)自以政治學(xué)為背景的政治文化研究者的質(zhì)疑和來(lái)自堅(jiān)守傳統(tǒng)政治史研究者的抵制。質(zhì)疑是因?yàn)檎挝幕懂牴逃械倪m應(yīng)性一定和歷史學(xué)的相關(guān)研究存在著學(xué)科上的理論、對(duì)象、方法等方面的差異，質(zhì)疑政治文化的研究?jī)?nèi)容和理論方法可能不適應(yīng)于對(duì)政治史的解釋。抵制也是出于傳統(tǒng)政治史學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)研究命題與新方法的適應(yīng)性方面的懷疑。實(shí)質(zhì)是切切實(shí)實(shí)地因來(lái)自學(xué)科交叉帶來(lái)的固有的隔閡。

挑戰(zhàn)之二是與懷疑論相對(duì)，在引入相關(guān)學(xué)科的理論進(jìn)行研究時(shí)走向另一個(gè)極端，將相關(guān)學(xué)科的理論、研究范式等奉為臬圭，甚而全盤(pán)照搬。將政治文化概念引入中國(guó)政治史研究，很難不將其固有

的概念內(nèi)涵和價(jià)值取向及研究范疇作為我們的參考，甚至認(rèn)同它對(duì)傳統(tǒng)政治史研究的基本指標(biāo)，這就可能會(huì)導(dǎo)致將中國(guó)古代政治史的發(fā)展與西方政治文化的各種術(shù)語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)單類(lèi)比、套用，這種可能的傾向，應(yīng)當(dāng)防范。

挑戰(zhàn)之三是如何把握在將政治文化引入傳統(tǒng)政治史研究時(shí)的概念、理論的適應(yīng)性。其中，對(duì)初始條件相對(duì)一致性的考量特別重要。初始條件相對(duì)一致是比較研究和學(xué)科交叉中借用其他學(xué)科理論時(shí)必須要注意的問(wèn)題。盡管歷史研究不可能做到歷史現(xiàn)象考察時(shí)初始條件的絕對(duì)相同，但相對(duì)一致則是應(yīng)該遵循的基本原則。政治文化是從政治行為中抽象出來(lái)的理性思考，它對(duì)后繼的政治行為選擇有一定的影響，因此，無(wú)論是理性思考，還是對(duì)后繼政治行為選擇的影響，它都具有鮮明的理性特征。但它同時(shí)包含認(rèn)知、心態(tài)、情感、觀念、意識(shí)和信仰等心理和精神層面的因素，這些很顯然已超出了理性的范疇。這并不意味我們對(duì)政治文化不能用理性科學(xué)的方法去研究，但關(guān)注這些理性和非理性因素初始條件卻是十分重要的。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，關(guān)注初始條件差異并不是絕對(duì)的，否則就會(huì)陷入不可知論，比較研究和學(xué)科交叉也就無(wú)從著手了。

以政治參與為例。政治參與是比較政治學(xué)中以政治文化的視閾研究民主政治體制下下層民眾影響政府決策的政治行為。政治學(xué)者對(duì)政治參與的考察有幾個(gè)關(guān)鍵的內(nèi)核，關(guān)注對(duì)象是下層民眾，考察的是下層民眾為了直接或間接影響政府決策而采取的行為，它是政治行為而非情感與態(tài)度等，該論題最重要的適應(yīng)性是與近現(xiàn)代以來(lái)的民主政治相關(guān)的。它的相關(guān)研究還涉及政治參與的方式有哪些、政治參與的合法性問(wèn)題、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系等。很顯然，該核心概念的提出與討論的范疇，除了是討論近現(xiàn)代民主政治體制下的民眾的政治行為外，其他的內(nèi)容都可能在中國(guó)古代傳統(tǒng)的政治體制下存在。目前對(duì)中國(guó)古代政治史的研究，也有不少學(xué)者涉及政治學(xué)者所論及的這些議題。但是，政治學(xué)者的批評(píng)也接踵而至，他們批評(píng)的主要理由就是中國(guó)古代的確有一些政治參與性現(xiàn)象，但它不是民主政治體制的前提，因而借用概念和理論沒(méi)有其存在的基本前提。

從政治學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)說(shuō)法可能并沒(méi)有錯(cuò)，這也是學(xué)科隔閡產(chǎn)生的必然結(jié)果。但是，盡管在中國(guó)古代不可能存在著民主政治體制，但在專制政體下，不同層次的官員試圖影響皇帝或行政機(jī)構(gòu)決策的事是非常普遍的，就其程度與范圍來(lái)說(shuō)，越是接近皇帝或帝國(guó)決策層核心的人會(huì)越少，越是遠(yuǎn)離皇權(quán)或決策層核心的人會(huì)越多，他們政治參與的方式和程度都會(huì)有著巨大的差別。特別是科層體制與縣級(jí)以下的準(zhǔn)科層的政治制度設(shè)計(jì)與存在，使得在中國(guó)古代政治中，我們考察政治參考，就不可能像西方學(xué)術(shù)界那樣，將政治參與的考察對(duì)象限定在下層民眾。也就是說(shuō)，我們將中國(guó)古代政治中的政治參與限定在科層內(nèi)而不是準(zhǔn)科層，其前提可能和政治學(xué)的民主政治體制有著天壤之別，但影響決策的政治參與的內(nèi)容是客觀存在的，考察政治參與的形式與內(nèi)容，合法性、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系等都是客觀的。相反，在州縣以下的社會(huì)中，下層民眾的所謂政治參與可能表現(xiàn)為中國(guó)式的農(nóng)民起義，盡管中國(guó)式的農(nóng)民起義在客觀上有著影響政府決策的成分，但它并不是嚴(yán)格意義的政治參與。這也是中國(guó)傳統(tǒng)政治和西方民主政治下，有政治參與性質(zhì)的政治現(xiàn)象不同結(jié)局的根本原因所在。

如此說(shuō)來(lái)，對(duì)政治學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)政治史的研究，研究政治參與，除了一個(gè)是民主體制一個(gè)是專制政治的區(qū)別外，政治參與的其他內(nèi)容和條件都是存在的，應(yīng)遵循的原則也是一致的。目前以政治參與的視角研究中國(guó)傳統(tǒng)政治史，已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某晒?，?duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治史研究的開(kāi)拓，無(wú)疑也是成功的。這其中，除了面臨著來(lái)自政治學(xué)者或部分保守的政治史研究者的質(zhì)疑外，它已經(jīng)充分證明了政治參與的視角是中國(guó)傳統(tǒng)政治史研究的一個(gè)新增長(zhǎng)極。

其實(shí)，關(guān)于政治文化研究的其他命題，又何嘗不是如此。

[作者王劍（1967年—），吉林大學(xué)文學(xué)院歷史系教授，吉林，長(zhǎng)春，130012]

2013年11月10日]