本期寄語(yǔ)

從這一期開始，《古代文明》中文版進(jìn)入了她誕生以來(lái)的第八個(gè)春秋。這段在歷史回顧中瞬息而過(guò)的時(shí)光，對(duì)于辦刊團(tuán)隊(duì)而言，卻是每一天都伴隨著難以忘懷的耕耘與收獲。撫憶著這些耕耘與收獲，我們要向每一位作者、每一位讀者、每一位評(píng)價(jià)者和支持者呈上感激和祝福，呈上我們對(duì)人文學(xué)術(shù)一如既往的承諾。

本期“古代地中海文明”欄刊出3篇文章。王以欣的《居魯士的早年傳奇與口傳歷史》對(duì)關(guān)于波斯帝國(guó)開國(guó)君主居魯士大帝的早期歷史記述，尤其是希羅多德筆下的居魯士傳奇之母題，進(jìn)行分析，指出了其中充斥的神話與民間故事兼有東方與希臘成份，進(jìn)而分析了古希臘史家的史料來(lái)源、可靠性、甄別與加工史料的方法，揭示了希羅多德及其同代史家的口述史家特征。郭子龍與張強(qiáng)合作的《埃斯奇奈斯〈訴提馬爾霍斯〉涉同性戀法律譯注》，在古希臘演說(shuō)家埃斯奇奈斯為自己卷入的同性戀訴訟中所做陳詞中輯出涉及同性戀的法律條文，形成一個(gè)新的中文譯注本并進(jìn)行分析，展示了古希臘人對(duì)同性戀行為的態(tài)度以及相關(guān)的司法規(guī)范。吳壽東所作《古羅馬外事大法官對(duì)羅馬法的貢獻(xiàn)》認(rèn)為古羅馬外事大法官在實(shí)體法方面，創(chuàng)制了以外事大法官告示為主體的萬(wàn)民法；在程序法方面，創(chuàng)制了程式訴訟程序。

“拜占庭與歐洲中世紀(jì)”欄刊登的高志民所作《拜占庭音樂(lè)研究綜述》對(duì)近年中國(guó)學(xué)者對(duì)拜占庭音樂(lè)的研究情況進(jìn)行梳理分析，指出了其間取得的進(jìn)展以及與國(guó)外同領(lǐng)域研究依然存在的差距所在。

特約專欄“明代政治文化筆談”中，由趙軼峰撰寫的《明代政治文化研究的視閾》提出，政治文化研究當(dāng)注重政治制度、政治價(jià)值、政治思想和政治生態(tài)4個(gè)維度的研究，進(jìn)而分析了明代政治文化研究可能的問(wèn)題視域。王劍的《政治文化：傳統(tǒng)政治史研究的新增長(zhǎng)極》認(rèn)為，政治文化研究是在政治學(xué)與政治史的交叉點(diǎn)展開的，更多地將政治學(xué)理論方法運(yùn)用與政治史研究，可以形成明代政治史研究的新增長(zhǎng)點(diǎn)。吳艷紅《關(guān)于明代的政治文化建設(shè)》一文提出，政治文化不僅是特定民族在特定時(shí)間的政治精神狀態(tài)，也被建設(shè)起來(lái)的局面。文章借諸明代司法官員作為的案例，具體闡釋了這一看法。

“帝制中國(guó)”欄3篇文章中，張鶴泉的《兩晉郊祀禮試探》考察了兩晉郊祀禮的意義、祭祀對(duì)象、儀節(jié)，并對(duì)其不重視樂(lè)舞、不按規(guī)定時(shí)間、神祇信仰色彩減弱的特點(diǎn)進(jìn)行了分析。張佳的《明初的漢族元遺民》通過(guò)勾稽詩(shī)零散史料，考察北投元廷、遁跡僧道、力絕征辟、拒奉明廷等幾種明初漢族元遺民的行為方式，指出了這個(gè)遺民人群的存在與明初曲諱元季史事、強(qiáng)制士人出仕、整肅民間禮俗等情況的關(guān)聯(lián)。丁亮的《明代浙江地區(qū)存留錢糧的財(cái)政功能與雜辦銀的成立》認(rèn)為，明代浙江地方存留糧除用來(lái)支付官員俸祿、儒學(xué)師生廩給和孤鐸口糧之外，主要用于衛(wèi)所軍的備用糧，并不負(fù)擔(dān)地方政府的公費(fèi)開支。明前期的寶鈔貶值是造成公費(fèi)轉(zhuǎn)嫁的直接原因。

“東亞歷史文化”欄發(fā)表的王明兵《日本中世末期五山禪僧的“儒?釋”論爭(zhēng)與其內(nèi)部分化》認(rèn)為，日本中世時(shí)期五山禪林的儒釋論爭(zhēng)經(jīng)歷了理論上的“排儒斥朱”、“儒釋調(diào)和”、“儒釋道三教一致”、“排佛歸儒”和行動(dòng)上的“脫佛還俗”階段，不僅是五山禪林內(nèi)部分化與蛻變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，還是日本“朱子學(xué)”興起和儒學(xué)“日本化”的體現(xiàn)。

“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”欄刊登的陳鴻超《〈左傳〉神異預(yù)言與中國(guó)古代史學(xué)傳統(tǒng)》一文認(rèn)為，《左傳》歷史敘事中夾帶的神異預(yù)言是其歷史敘事方式的內(nèi)在組成部分，構(gòu)成其歷史因果和道德教訓(xùn)闡釋的表達(dá)方式，對(duì)后世史學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大影響。衛(wèi)云亮的《〈世說(shuō)新語(yǔ)注〉成書時(shí)間新考》認(rèn)為劉孝標(biāo)的《世說(shuō)新語(yǔ)注》是奉梁武帝之命而作，起始時(shí)間為天監(jiān)元年，完成的下限為天監(jiān)七年五月。董希平的《觱篥與宋詞演唱機(jī)制》認(rèn)為，秦漢之際傳入中國(guó)的觱篥在唐代成為雅樂(lè)和教坊的領(lǐng)奏、定音樂(lè)器，在宋代成為宋詞演唱中的領(lǐng)奏、伴奏、獨(dú)奏樂(lè)器，構(gòu)成宋詞演唱方式的標(biāo)志。宋詞演唱消歇之后方成為民間普通樂(lè)器。