古典文明化成的極致美人

摘 要： 林黛玉是《紅樓夢(mèng)》中的重要人物，具有獨(dú)特的性格魅力。黛玉性格深植于傳統(tǒng)文化中，主要分為三個(gè)方面：儒學(xué)的教育讓黛玉成為封建社會(huì)的叛逆者；而宗教的影響又使其極具空靈超脫之美；文學(xué)則是她品格高潔的源泉。

關(guān)鍵詞：林黛玉性格；傳統(tǒng)文化

作者簡(jiǎn)介：王曉寧，哈爾濱師范大學(xué)，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12-0-01

《紅樓夢(mèng)》“問(wèn)世傳奇”二百多年，人物林黛玉的研究隨著《紅樓夢(mèng)》研究的發(fā)展而發(fā)展。何其芳先生認(rèn)為黛玉性格形成的原因，“受過(guò)去思想和文學(xué)的影響?！雹俦疚闹荚谶@個(gè)原因的基礎(chǔ)上，分析古典文化與林黛玉性格的關(guān)系。

一、取之精華，去之糟粕——儒學(xué)

作為中國(guó)古代文化最重要的部分，儒學(xué)對(duì)黛玉的影響極為深刻。

我認(rèn)為黛玉對(duì)儒學(xué)的態(tài)度是取之精華去之糟粕，黛玉崇尚質(zhì)樸的未被污染的儒家學(xué)說(shuō)，卻摒棄了為統(tǒng)治者所用的假儒學(xué)。黛玉的父親林如海，亦是林儒海，是儒家學(xué)說(shuō)質(zhì)樸內(nèi)核的代表；黛玉的啟蒙老師賈雨村則是不堪的儒學(xué)的代表。

林如海出身鐘鼎之家書(shū)香之族，是質(zhì)樸儒學(xué)的信奉者。書(shū)中幾乎沒(méi)有正面寫(xiě)過(guò)這位高潔的鹽科老爺，但是林如海的影響卻是巨大的。他教黛玉的惜福養(yǎng)身之道，是質(zhì)樸儒學(xué)的象征，而到了賈府之后，“不合家中之式，不得不隨的，少不得一一改過(guò)來(lái)”。這不僅說(shuō)明林黛玉是一個(gè)于世情上極通透的女子，也說(shuō)明年幼的黛玉曾在不得不妥協(xié)之處向世俗儒學(xué)妥協(xié)過(guò)，而黛玉心知父親教的，對(duì)于這份被迫的妥協(xié)，自是不甘心，這也增加了黛玉對(duì)世俗儒學(xué)的抵觸。而林如海過(guò)世之后，黛玉從蘇州帶回來(lái)的，竟是些書(shū)籍，送給眾姊妹的禮物也是紙筆，更有寶玉品度黛玉，越發(fā)出落的超逸了。這說(shuō)明，林如海給黛玉的遺產(chǎn)，除了被賈璉吞掉了幾十萬(wàn)銀子之外，都是學(xué)識(shí)。這些都隱著黛玉回蘇州接受了林如海最后的儒學(xué)教育。

可以說(shuō)，賈雨村是《紅樓夢(mèng)》中為數(shù)不多的幾個(gè)純粹的反面形象。讓這樣的陰險(xiǎn)小人給高潔的黛玉做啟蒙老師，作者除了要讓賈雨村有理由攀上本家的高枝之外，也在黛玉身上別有深意。黛玉和寶玉的愛(ài)情的重要因素就是志同道合?？墒?，出身官宦人家的小姐要視科舉為官為沽名釣譽(yù)卻不符合她的出身和教育環(huán)境。黛玉從儒學(xué)兩個(gè)部分的碰撞中找到了真理，用所謂新人的眼睛看到了封建統(tǒng)治的荒謬，基于這種真理，黛玉毅然成為了封建社會(huì)的叛逆者。

二、來(lái)自心靈深處的空靈——宗教

英國(guó)考古學(xué)家泰勒認(rèn)為，宗教是對(duì)靈性存在的信仰。宗教是貫穿中國(guó)歷史文化的線索之一。無(wú)論是道教還是佛教，都在中國(guó)的歷史中起到過(guò)特殊的作用，而古代文化也和宗教有著密不可分的聯(lián)系。《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇援引了女?huà)z煉石補(bǔ)天的神話，又極富創(chuàng)意地讓佛道二家牽手，本身就帶著作者特別的宗教觀。

道教是中國(guó)固有的一種宗教，它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。黛玉前世是西方靈河岸上三生石畔的一株絳珠草，死后又托夢(mèng)給寶玉是太虛幻境瀟湘妃子，都帶著神秘色彩，是對(duì)道教中思凡謫仙——下凡歷劫——度脫升仙的民間文學(xué)母題的演繹。

佛教有一個(gè)很特別的教義，就是佛陀的教育。第三回中，黛玉就說(shuō)自己三歲時(shí)，來(lái)了一個(gè)癩頭和尚要化黛玉出家，遭到拒絕后，這個(gè)頗有來(lái)歷的癩頭和尚說(shuō)：“既舍不得，只怕他的病一生也不能好的……方可平安了此一生?！边@“平安了此一生”的方法歸根結(jié)底是斷情。而斷七情也是佛教修行的必要途徑。這與釋迦牟尼類似的經(jīng)歷不僅暗含著黛玉與佛教之間的關(guān)系，也讓讀者可以預(yù)見(jiàn)到黛玉悲劇的一生。黛玉的悲思最終皈依于愛(ài)情，而從未想過(guò)用佛教出世解脫的理念來(lái)化解人生的痛苦，而這又恰恰是黛玉性格中堅(jiān)強(qiáng)的部分。

佛教道教的出世思想，又對(duì)黛玉既尊重自己又尊重他人，孤傲而篤實(shí)的性格產(chǎn)生了潛移默化的影響，給她自卑與超越自卑的過(guò)程以動(dòng)力，是構(gòu)建黛玉豐滿性格的重要部分。

三、“才學(xué)美就是精神美”——文學(xué)

可以說(shuō)，文學(xué)是文化最重要的組成部分之一。楚騷漢賦，唐詩(shī)宋詞元曲，明清小說(shuō)，都是時(shí)代和文人心境的真實(shí)寫(xiě)照。

在四十八回香菱學(xué)詩(shī)中，黛玉指點(diǎn)香菱的一番話，就將她為人為文的標(biāo)準(zhǔn)表露無(wú)遺。黛玉讀詩(shī)，按歷史時(shí)間順序來(lái)看，就到杜甫為止。王維的超然塵俗、返璞歸真，杜甫的樸拙忠厚、篤實(shí)堅(jiān)強(qiáng)，李白的清瑩靈動(dòng)、自然天成，都融匯在她為人為文的品格當(dāng)中，成為她與眾不同的學(xué)養(yǎng)和韻致。她認(rèn)為陸游的詩(shī)淺近，是格局化的詩(shī)，或者說(shuō)她認(rèn)為宋詩(shī)淺近，不如唐詩(shī)汪洋恣肆，意韻悠長(zhǎng)。這和她不拘于世俗眼光的性格是有著密切關(guān)系的。

她的心就像她詩(shī)中的白海棠一樣高潔：半卷湘簾半掩門(mén)，碾冰為土玉為盆。偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。林黛玉是一首深邃而朦朧的詩(shī)，飽蘸著曹雪芹的心血和熱淚。自《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，擁戴者無(wú)數(shù)，我想，這與她獨(dú)具魅力的思想性格是分不開(kāi)的。如果說(shuō)，杜甫是詩(shī)的集大成者，姜夔是詞的集大成者，那么我們也可以說(shuō)，林黛玉是古典文明的集大成者，在她的身上，熔鑄了士人文人對(duì)女性最高的期許。

注釋：

[1]何其芳：《答關(guān)于<紅樓夢(mèng)>的一些問(wèn)題——一九五七年一月五日在中國(guó)作家協(xié)會(huì)文學(xué)講習(xí)所的演講》，《紅樓夢(mèng)研究集刊》第四輯，1980年，第8頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪芹、高鶚：紅樓夢(mèng)，人民文學(xué)出版社，1982年版。

[2]任明華：林黛玉，中華書(shū)局，2006年版。

[3]柏楊：中國(guó)人史綱，山西人民出版社，2008年版。