弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)武德 培育我軍戰(zhàn)斗精神

●衛(wèi) 琦

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)武德 培育我軍戰(zhàn)斗精神

●衛(wèi) 琦

中華傳統(tǒng)武德文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我軍戰(zhàn)斗力生成的民族文化基因，深入挖掘和弘揚(yáng)其優(yōu)秀內(nèi)涵，對于培育我軍官兵戰(zhàn)斗精神、推動強(qiáng)軍目標(biāo)實現(xiàn)具有積極意義。

一、弘揚(yáng)“精忠報國、捍族衛(wèi)民”的武德傳統(tǒng)，培育官兵聽黨指揮、報效國家的忠誠品格

忠誠作為武德的基本規(guī)范源遠(yuǎn)流長，《左傳》中說“臨患不忘國，忠也”。我國春秋戰(zhàn)國時期著名軍事家孫武，就把“與上同意”之“忠”，放在戰(zhàn)勝敵人的五大要素之首，并要求將帥“進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主”。三國時期的諸葛亮是“效忠貞之節(jié)”的典范，強(qiáng)調(diào)“人之忠也，猶魚之有淵，魚失水則死，人失忠則兇。故良將守之，志立而名揚(yáng)”，因此對兵卒要“教之以禮義，誨之以忠信”。明將戚繼光強(qiáng)調(diào)軍人要“倡忠義之理”。歷代兵學(xué)圣典中都明確把“忠”作為軍人的基本品格之一，表現(xiàn)了古代軍人對國家、對國君忠心不二，公而忘私，國而忘家，以致鞠躬盡瘁、死而后已的道德境界。雖然古代軍人的忠誠有階級和歷史的局限性，但就一般意義而言，為捍衛(wèi)本民族和人民利益的忠誠品格，自古以來都被歷史所謳歌。在新的歷史時期，習(xí)主席提出必須把聽黨指揮作為強(qiáng)軍目標(biāo)之魂，確保部隊絕對忠誠、絕對純潔、絕對可靠。絕對忠誠，是人民軍隊最重要的政治品格，是堅決聽黨指揮的價值支撐，是戰(zhàn)斗精神的重要思想基礎(chǔ)和不竭力量的源泉。在意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭尖銳復(fù)雜、軍隊使命任務(wù)不斷拓展的新形勢下，只有對黨、國家和人民絕對忠誠，才能確保黨指揮槍的原則落到實處。

二、弘揚(yáng)“尚武足兵、務(wù)戰(zhàn)備兵”的武德傳統(tǒng)，培育官兵和不忘戰(zhàn)、安不忘危的打仗意識

軍隊是為打仗而存在的，《孫子兵法》有云：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！眹业陌参４嫱觯嗣竦牡湼Ｉ?，是與國防、軍隊和戰(zhàn)爭緊緊連在一起的。作為國家，不可一日無軍；作為軍人，不可一日忘戰(zhàn)。孔子基于對戰(zhàn)爭的不可避免性認(rèn)識，提出了“足兵”的思想，強(qiáng)調(diào)要有充足的武備，使之足以維護(hù)政權(quán)，保衛(wèi)國家和人民的利益?！蹲髠鳌は骞荒辍吩d：“居安思危，思則有備，有備無患”。吳起曰：“備者，出門如見敵”。墨子雖主張“非攻”，但也強(qiáng)調(diào)：“庫無備兵，雖有義不能征無義”?；仡欀腥A武德文化發(fā)展史，也常有“重文輕武”的深刻教訓(xùn)，不少軍隊在和平環(huán)境下，在歌舞升平、文恬武嬉的氛圍中，滋生享樂腐敗之風(fēng)，淹沒尚武精神，淡化打仗意識，導(dǎo)致敗軍亡國。歷史證明，只有安不忘危，和不忘戰(zhàn)，長存憂患意識，軍隊才能永葆戰(zhàn)斗力，民族才能生存發(fā)展，國家才能長治久安。黨的十八大以來，習(xí)主席站在黨和國家事業(yè)全局的高度，強(qiáng)調(diào)軍隊要強(qiáng)化戰(zhàn)斗隊思想，強(qiáng)化官兵當(dāng)兵打仗、帶兵打仗、練兵打仗的思想，加強(qiáng)戰(zhàn)斗精神培育，確保部隊召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝。國不可一日忘兵，兵不可一日忘戰(zhàn)，越是和平時期，越是勝利之師，越要增強(qiáng)和不忘戰(zhàn)、安不忘危的打仗意識，牢固樹立戰(zhàn)斗力這個唯一的根本的標(biāo)準(zhǔn)，堅持不懈拓展和深化軍事斗爭準(zhǔn)備，始終保持箭在弦上引而待發(fā)的戰(zhàn)備狀態(tài)。

三、弘揚(yáng)“習(xí)武精藝、智勇兼?zhèn)洹钡奈涞聜鹘y(tǒng)，培育官兵英勇善戰(zhàn)、敢打必勝的勇敢品質(zhì)

兩軍相逢勇者勝。一切軍隊要奪取戰(zhàn)爭的勝利，都離不開一個“勇”字，這是最基本的戰(zhàn)斗精神。勇敢作為軍人必備的素質(zhì)，歷來為兵家所重視?？鬃影衙赖赂爬椤爸?、仁、勇”，“勇”被后人稱為“三達(dá)德”之一；《孫子兵法》中講軍人有五種美德，即“智、信、仁、勇、嚴(yán)”，強(qiáng)調(diào)欲求兵勝，必須“齊勇若一”地與敵軍拼搏。所謂“兵之勝負(fù)，全在勇怯”“有勇，能摧堅破銳”等兵家名言，之所以被后人視為經(jīng)典，就在于它深刻揭示了“勇”的價值，蘊(yùn)含著豐富的軍事哲理。何為“勇”呢？孔子及其眾兵家認(rèn)為符合于“義”“智”“仁”的“勇”，才是武德之勇，否則就是“蠻勇”“魯勇”“匹夫之勇”。勇武之氣如何來呢？古代兵家強(qiáng)調(diào)通過尚武精藝，練就英勇膽氣。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和軍事變革的潮起潮落，戰(zhàn)爭形態(tài)和作戰(zhàn)樣式正在悄然發(fā)生改變，人們發(fā)出了這樣的疑問：信息化戰(zhàn)爭是否還需要刺刀見紅、貼身肉搏之勇？“夫戰(zhàn)，勇氣也”。戰(zhàn)斗力從來都是以敢于亮劍、勇于犧牲的勇敢精神為支撐的，我軍也正是這樣一步步走向勝利的。信息化戰(zhàn)場的真正英雄應(yīng)該是“信息精英＋鋼鐵硬漢”，官兵必須具備“一不怕苦、二不怕死”的革命精神，一往無前、英勇無畏的軍人血性，科學(xué)運(yùn)籌、從容應(yīng)變的智慧謀略，堅毅果敢、攻堅克難的意志品質(zhì)。朱德元帥早在上世紀(jì)50年代就預(yù)見說：今后戰(zhàn)爭的勝利仍然要靠勇敢。但他又認(rèn)為，不能只靠勇敢，還必須使軍隊各種成員精通軍事技術(shù)，“使勇敢與技術(shù)相結(jié)合”，勇敢加技術(shù)，就戰(zhàn)無不勝?！八嚫摺迸c“膽大”是辯證統(tǒng)一的。在信息化戰(zhàn)爭條件下，勇敢無畏的膽略，可以使手中武器的效能發(fā)揮到最優(yōu)狀態(tài)。習(xí)主席多次強(qiáng)調(diào)指出：和平時期，決不能把兵帶嬌氣了，威武之師還得威武，軍人還得有血性。因此，在加強(qiáng)官兵練勇氣、強(qiáng)血性的戰(zhàn)斗精神培育中，必須教育引導(dǎo)廣大官兵大力發(fā)揚(yáng)我軍大無畏的英雄氣概和英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)，保持旺盛革命熱情和高昂戰(zhàn)斗意志。

四、弘揚(yáng)“師出以律、賞信罰必”的武德傳統(tǒng)，培育官兵依法治軍、軍紀(jì)如鐵的守紀(jì)觀念

歷代軍事家都把嚴(yán)格的紀(jì)律作為治軍統(tǒng)兵的第一要義，《周易》講到：“師出以律，失律兇也”。《孫臏兵法》強(qiáng)調(diào)：“令不行，眾不一，可敗也”。歷史上曹操削發(fā)代首，諸葛亮揮淚斬馬謖，等等，都是嚴(yán)肅軍紀(jì)、從嚴(yán)治軍的佳話。而推行軍紀(jì)軍律、激勵士氣的重要手段就是做到“賞信罰必”，其包含豐富的內(nèi)涵：一是賞不逾時、罰不遷列，強(qiáng)調(diào)賞罰的及時性；二是賞不虛施、罰不妄加，強(qiáng)調(diào)賞罰的適當(dāng)性；三是賞無私功、刑無私罪，強(qiáng)調(diào)賞罰的公正性，也就是該賞就賞，該罰就罰，賞罰分明，兌現(xiàn)及時。嚴(yán)守紀(jì)律是軍人必備的武德，也是形成和鞏固強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的重要因素。我軍歷來非常重視紀(jì)律建設(shè)，正是因為軍紀(jì)嚴(yán)明，我們才贏得了群眾的支持和擁戴，以劣勝優(yōu)，以弱勝強(qiáng)，奪取了革命戰(zhàn)爭的勝利。同時“嚴(yán)守紀(jì)律”也是新時期的軍人道德規(guī)范，更是實現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)的保證。未來作戰(zhàn)是基于信息系統(tǒng)的體系作戰(zhàn)，其聯(lián)合性、精確性、協(xié)調(diào)性等要求不斷提高，這就要求各個環(huán)節(jié)、各個要素必須絲絲相扣、精確無誤，依法從嚴(yán)治軍必然是未來體系作戰(zhàn)的要求。同時，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭愈加艱巨，給國家和軍隊的安全和穩(wěn)定增加了新的威脅。習(xí)主席正是基于對國內(nèi)外復(fù)雜局勢，以及軍隊發(fā)展規(guī)律的歷史性把握，鮮明提出：“要牢記依法治軍、從嚴(yán)治軍是強(qiáng)軍之基，必須保持嚴(yán)明的作風(fēng)和鐵的紀(jì)律，確保部隊的高度集中統(tǒng)一和安全穩(wěn)定?！边@就要求全體官兵在戰(zhàn)斗精神培育中，不斷加強(qiáng)組織紀(jì)律性，保持政治本色；牢固確立法治理念，尊重法紀(jì)權(quán)威，嚴(yán)格按照法紀(jì)制度履職盡責(zé)；注重條令條例和規(guī)章制度的貫徹落實，著力增強(qiáng)法規(guī)制度執(zhí)行力，始終保持部隊正規(guī)的戰(zhàn)備、訓(xùn)練、工作和生活秩序。

五、弘揚(yáng)“和軍一心、上誠下信”的武德傳統(tǒng)，培育官兵尊干愛兵、同甘共苦的團(tuán)結(jié)精神

“用兵之道在于人和”是歷代兵家和其他思想家的共識。孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。吳子云：不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陣；不和于陣，不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝。戚繼光在《練兵實紀(jì)》中說：宋時人稱岳忠武軍曰：“撼山易，撼岳家軍難?！狈蜍娛恳蝗耍贿^一百斤氣力，如何比山難撼？只因為岳家軍“軍士萬人一心，一個百斤力，萬個百萬力矣，如何撼得動?！薄昂蛙姟辟F在“愛卒”，只有“愛卒”才能“和軍”。孫武率先提出視卒如愛子，視卒為嬰兒。因此中華武德史上，有吳起為士卒吮疽，與士卒同衣食，士卒勇于為國盡忠；岳飛親自為有疾之卒調(diào)藥，派妻子慰問部將的家室，撫養(yǎng)犧牲部卒的子女等故事流傳至今。“團(tuán)結(jié)出戰(zhàn)斗力”這一定律，同樣在我們?nèi)嗣褴婈牭亩窢幒徒ㄔO(shè)實踐中得到了充分證明。我軍官兵情同手足、親如兄弟，同寒暑、共安危，患難與共、生死相依……這是我軍擁有排除萬難、攻無不克、戰(zhàn)無不勝的強(qiáng)大戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力的重要源泉。習(xí)主席指出：要大力發(fā)揚(yáng)尊干愛兵、官兵一致的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持進(jìn)一步鞏固和發(fā)展團(tuán)結(jié)友愛和諧純潔的內(nèi)部關(guān)系。未來信息化戰(zhàn)爭是陸、海、空、天、電“五位一體”的諸軍兵種合作作戰(zhàn)，對團(tuán)結(jié)協(xié)作素質(zhì)提出更高的要求，對官兵團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的考驗更加艱巨。這就要求全體官兵繼承“和軍一心”的武德傳統(tǒng)，站在實現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)的高度，深刻認(rèn)識和對待團(tuán)結(jié)問題，做到時時、處處、事事、人人都顧大局、講團(tuán)結(jié)。

【作者系第二軍醫(yī)大學(xué)政治理論教研室副教授】