身上的文化

余秋雨

20年前，在上海一輛擁擠的公共汽車上，一個工作人員開始查票。查票很安靜，工作人員只對乘客點一下頭，乘客看一眼他的胸牌，便從口袋里取出票來。工作人員立即用紅鉛筆在票上劃一下，便把臉轉(zhuǎn)向另一位乘客。整個過程幾乎沒有一點聲響。

終于，有一位中年乘客拿不出票來。工作人員說：“逃票要罰款。”

“逃票？”中年乘客激動起來。因為一個“逃”字，完全排除了遺忘的可能，聽起來很刺耳。他看了一眼周圍人的臉，發(fā)現(xiàn)大家都有點幸災(zāi)樂禍。乘公交車太枯燥，人人都期待著發(fā)生一點與自己無關(guān)的事，解解悶。

中年乘客這一看就更惱怒了。他拿不出票，卻要快速找到不是“逃票”的理由，而且不僅僅要說服工作人員，還要說服周圍所有的人。他憋紅了臉，慌忙從上衣口袋里取出一張名片塞給工作人員，說：“你看我管著多少人，還需要逃票？”

他在摸名片的時候無意中碰到了放在同一口袋里的一個銀行存折。千不該萬不該，他居然把這個存折也塞到了工作人員手里，說：“你看看這個，我還用得著逃你的票嗎？”

當年的工作人員很有修養(yǎng)，既沒有看名片，也沒有看存折，而是禮貌地把這兩件東西塞回到他手里，說：“這與職位、金錢沒有關(guān)系，上車買票是一種城市文化?！?/p>

“文化？”中年乘客受不了當眾被教育，何況又扯上了文化。他不知怎么回應(yīng)，便說：“你還給我說文化？我兒子已經(jīng)是碩士了……”

這一下，整個車廂的人都笑了。大家也不清楚這兒怎么冒出來了文化，只是在笑這位乘客說不過人家的時候，拉出兒子來當擋箭牌。

20年過去了，社會變化天翻地覆。有趣的是，那次在公共汽車上出現(xiàn)的最后一個概念——文化，已成為人們區(qū)分榮辱的一道防線。

據(jù)調(diào)查，目前多數(shù)城市富裕家庭之間最大的攀比，是孩子的文化程度。

據(jù)調(diào)查，目前多數(shù)退休人員晚年生活質(zhì)量的差異指標，除了健康，就是文化。即有沒有戲劇、音樂、文學(xué)、書法方面的興趣相伴隨。

這兒所說的文化，就是每個人身上的文化。

過去，每個人身上的文化只有文化界才會關(guān)注，現(xiàn)在，中國社會的方方面面都被關(guān)注了。但是，當大家都在向往文化的時候，怎么來處置落到自己身上的文化，也就變成了一個問題。

而且，這個問題變得越來越迫切，越來越重要。

我認為，一個人身上要擁有真正的文化，首先應(yīng)當不再“扮演”文化。

真正有了文化，就不會再“扮演文化”。這個道理，一聽就明白。這就像真正的功夫高手不會一邊走路一邊表演拳腳。因此，我們或許可以憑著是否扮演，來猜測真假和深淺。

我想起了兩件小事。

很多年前，我曾經(jīng)組織過一次上海人文學(xué)科著名教授的聚會，《英漢大詞典》主編、復(fù)旦大學(xué)外文系的陸谷孫教授也應(yīng)邀前來。很多教授看到他來了就紛紛圍上去，其中好幾個對他說話時都夾著英語。但他，從頭至尾沒說一個英語單詞。因為在他看來，那次聚會，從內(nèi)容到人員，都沒有講英語的理由。而他，更沒有理由去表演英語。

還有一次，東北某地聘請我和當時還健在的汪曾祺先生擔任文化顧問。聘請儀式上的發(fā)言者也許考慮到我們兩人都寫散文，便美辭滔滔。汪曾祺先生顯然有點受不住了，便邊聽邊輕聲地把那些話“翻譯”成平常口語，像一個語文老師在當場改錯。他的資歷，使他有資格這么做。發(fā)言者說：“今天麗日高照，惠風和暢?！蓖粝壬⒓凑f：“請改成今天天氣不錯?！卑l(fā)言者說：“在場莘莘學(xué)子，一代俊彥……”汪先生立即說：“改成在場學(xué)生們也挺好……”

這就造成了一種幽默的效果，現(xiàn)場氣氛一下子活躍起來。發(fā)言者不僅沒有生氣，而且還以自嘲的口氣感謝汪先生說：“您老人家已經(jīng)在做文化顧問了?！?/p>

一聽就知道，汪曾祺先生和那位發(fā)言者，誰更有文化。那位可愛的發(fā)言者唯一的毛病，是在“扮演散文”。

因此，我一再告誡學(xué)生，擁有文化的第一證明，是不再扮演文化。

按照這個標準，我們可以省察四周了。

一個真正擁有文化的人，不會扮演“當代名士”。他不會寫著半通不通的民國文言，踱著不疾不徐的遺老方步，數(shù)著百年文壇的散落殘屑，翻著筆跡草率的誰家信箋，又矜持地抖一下寬袖。

他也不會扮演“歷史脊梁”。不會用嫉妒來冒充正義，用誹謗來展示勇敢，用瘋話來顯露風骨，順便再從電視劇中學(xué)一點憂郁的眼神、慈祥的笑容。

他也不會扮演“文壇要人”。總是遲到，總是早退，總在抱怨：“部長又打來電話，近期有五個論壇……”邊嘆氣邊搖頭，像是實在受盡了折磨。

我曾從一個文藝刊物上抄錄過這樣一段論文：“……巴爾特消解了索緒爾的符號理論，認為作品是單數(shù)，文本是復(fù)數(shù)，但那文本也是一種元語言。?？聞t認為不必復(fù)現(xiàn)創(chuàng)造主體的榮耀，寧肯歸于薄暮時分的荒涼……”

很多朋友認為，這種論文太艱深，沒有考慮到廣大讀者。我則要以內(nèi)行的身份判定，作者完全不懂自己所寫的任何一個概念，只是在“扮演艱深”，恰恰是想吸引廣大讀者。

種種扮演，本該很累卻居然不累，原因是同道很多，互相觀摩。由于勢頭不小，觸目皆是，這倒也樹立了一個“反向路標”：避開它們，才有可能找到真文化。

當然，文化中也有正常的扮演，那就是在舞臺上。擅長于舞臺藝術(shù)的人最容易識破生活中的扮演，一看便笑，輕輕拍著對方的肩，說一句：“咳，別演了，劇本太老，又在臺下?！?/p>

從事文化，從誠實開始。

（王傳生摘自長江文藝出版社《何謂文化》一書，黎 青圖）