社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育研究視角的轉(zhuǎn)變

路娜

【摘 要】傳統(tǒng)社會強(qiáng)調(diào)思想政治教育的“工具性價值”，更多強(qiáng)調(diào)社會外在的要求和控制，重視培養(yǎng)合乎社會—政治要求和道德規(guī)范的的個體，忽視人的個性，淡化人的主體性；社會轉(zhuǎn)型期多發(fā)的現(xiàn)實矛盾和個人發(fā)展的內(nèi)在需求呼吁強(qiáng)化思想政治教育的“目的性價值”，要求現(xiàn)實的思想政治教育從實實在在的個人出發(fā)，重視個人的精神需求和個性發(fā)展，最終達(dá)到人的自我價值實現(xiàn)和全面發(fā)展，實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】社會轉(zhuǎn)型；思想政治教育；研究視角

人類社會進(jìn)入工業(yè)文明以來，迅速變化的社會要求日益強(qiáng)化思想政治教育的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的工具性價值，強(qiáng)化思想政治教育對人的外部約束，對人們行為規(guī)范的要求與控制，淡化人們對自身的目的性要求，即人們對自我需要和自身發(fā)展的需求與控訴，忽視了馬克思主義的對人的自由而全面發(fā)展的論述，造成了思想政治教育的悖反，思想政治教育日益脫離了現(xiàn)實的個人。在傳統(tǒng)的以外在社會發(fā)展的角度來講，思想政治教育的工具性價值是合理并且相當(dāng)有效的，但在矛盾多發(fā)的社會轉(zhuǎn)型期，片面注重外在的要求與控制就會出現(xiàn)思想政治教育的認(rèn)知片面性。

社會轉(zhuǎn)型期不同于現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會，是一個社會問題多發(fā)的時期。社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌期間，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立，人們傳統(tǒng)的思想觀念和利益分割就會受到挑戰(zhàn)。比如人們對于“君子重義，小人重利”的傳統(tǒng)義利觀的改變，對現(xiàn)實社會中經(jīng)濟(jì)交往中誠實守信的觀念的加強(qiáng)，對平等與自由這對生來就是天敵的觀念的權(quán)衡。尤其是利益重新分配和調(diào)整的過程中，由于地理位置的不同，自然資源的分布，政策優(yōu)待的區(qū)分，人民群眾與政府的矛盾多發(fā)，甚至與激烈的群體沖突也時有發(fā)生，比如“烏坎事件”等。人們的思想問題解決不好，社會秩序就會受到干擾，嚴(yán)重的話可能會引發(fā)社會動蕩，激化階層矛盾，嚴(yán)重危害我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育研究視角的改變，可以有效解決人們的思想意識和心理問題，使人們的行為與社會轉(zhuǎn)型相適應(yīng)，從而有效避免社會動蕩，這也是社會發(fā)展的現(xiàn)實需要。

一、思想政治教育研究的兩種視角

（一）思想政治教育的工具性價值。

在和平年代，思想政治教育作為傳播統(tǒng)治階級經(jīng)濟(jì)、政治和文化的工具，為維護(hù)統(tǒng)治階級的合法性和穩(wěn)定的確發(fā)揮了不可磨滅的作用。在革命和抗戰(zhàn)時期，思想政治教育也為革命火種的延續(xù)和發(fā)動人民群眾等方面做出了不可替代的貢獻(xiàn)。這種“社會需要論”的研究角度使思想政治教育在社會大系統(tǒng)中的實體地位得以確證，思想政治教育的相對獨(dú)立性也得到承認(rèn)。但“思想政治教育所體現(xiàn)的社會功能并不足以為思想政治教育的必然性存在提供最后的支撐?！盵1]這種研究角度無法深入到思想政治教育內(nèi)部探尋思想政治教育何以可能存在，不能顯現(xiàn)思想政治教育的哲學(xué)意蘊(yùn)和本質(zhì)內(nèi)涵。人們普遍認(rèn)為，思想政治教育是黨和國家的事情，是社會的事情，是為社會需要服務(wù)，為了社會需要培養(yǎng)人，與個人無關(guān)，甚至與人們的利益需要相悖。這種工具性的研究價值無法適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型期的時代需要，限制了思想政治教育的研究視野。

（二）思想政治教育的目的性價值。

思想政治教育的目的性價值就是以“現(xiàn)實的人”為研究的出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注人最基本的生活需要和自身進(jìn)一步發(fā)展，為人的素質(zhì)提升和價值實現(xiàn)提供條件。在教育內(nèi)容的設(shè)定上，理論聯(lián)系實際，解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合；在教育目標(biāo)的確定上，堅持理想性和大眾性相結(jié)合的原則，“四有”公民是基本目標(biāo)；在教育主客體關(guān)系上，充分尊重和提升教育客體的主體性，在教育過程上堅持動態(tài)可控的原則等等。

二、社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育研究視角轉(zhuǎn)變的必要性

（一）時代使命的變遷。

自從進(jìn)入階級社會以來，思想政治教育就產(chǎn)生了，思想政治教育為統(tǒng)治階級服務(wù)是現(xiàn)實之要求。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)思想政治教育，基于當(dāng)時國內(nèi)外的客觀環(huán)境，仍然堅持以社會需要為本，也是適應(yīng)當(dāng)時的歷史條件的。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的30多年以來，和平和發(fā)展是時代的主旋律，國際環(huán)境雖然小沖突不斷，但總體來說還是相對和平的，各國仍然以發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)安全和創(chuàng)造就業(yè)為國家的主要任務(wù)?？鐕竞鸵恍┑貐^(qū)性的經(jīng)濟(jì)組織使世界上的各個國家更加緊密聯(lián)系在一起，各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步更加依賴彼此。因此，以為統(tǒng)治階級服務(wù)和國內(nèi)局勢緊張為需要的思想政治教育任務(wù)也就隨之淡化。相反，社會轉(zhuǎn)型期利益主體、價值觀念、主題思想和行為方式等方面都處在巨大的波動時期，人們的主體意識覺醒，精神需要提升，自我實現(xiàn)的需要日益強(qiáng)烈?？傊?，思想政治教育以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點(diǎn)的目的性價值彰顯，以人為本的價值體現(xiàn)重新回歸。

（二）精神危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)的普遍蔓延。

精神危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)是人與自身關(guān)系錯亂的并發(fā)癥。尼采一句“上帝死了”的宣布，在表達(dá)權(quán)威和信仰坍塌之余，也道出了人的價值理念崩潰的精神迷?！，F(xiàn)今社會轉(zhuǎn)型期，日新月異的科技決定著社會的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和生活方式，消除了人的批判性，使人成為單向度的人，直接壓抑著人欲望的滿足?！叭嗽诜巧袷バ蜗笾凶晕耶惢绷?，在“上帝”被人殺死后，人類面臨兩種情緒：陷入迷茫和為所欲為。人類不斷殺死了自己的精神支柱，科技占領(lǐng)了“上帝”的位置?？墒撬僚暗目萍加纸o人帶來特定的困境，于是人們心目中新的“上帝”也死了，于是人類陷入了空前的精神危機(jī)之中。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，原來受身份、血緣、地域限制的狹隘的交往關(guān)系被打破，“單位制”的意識趨于淡化。但是，隨著個人主體性和自我意識的增強(qiáng)，現(xiàn)實生活中又出現(xiàn)了“我是誰”的困惑，當(dāng)前人們經(jīng)常體驗到自我身份感的喪失，對自我價值感和意義感的迷茫，這就是認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)。認(rèn)同危機(jī)最主要的表現(xiàn)就是“自我”的危機(jī)，表現(xiàn)在兩個方面：一方面是針對人的自我感、內(nèi)在深度感形成的危機(jī)；另一方面是針對人與他者、人與社會的關(guān)系中形成的價值感、意義感和地位感而形成的危機(jī)。

（三）人的價值實現(xiàn)和全面發(fā)展的內(nèi)在需要。

人的價值問題是人的一個根本性問題，解決的是“人為什么活著”的終極目標(biāo)，這個問題考慮不清楚，人的生活和發(fā)展是會出現(xiàn)大問題的。因此，實現(xiàn)人的價值也是思想政治教育的根本性的目標(biāo)。思想政治教育存在的個體性價值歸宿就是為人的價值實現(xiàn)和人的自由全面發(fā)展提供思想保證?！八枷胝谓逃闹黧w是人，其根本的目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展和人對于自己本質(zhì)的全面而真正的占有?！盵2]追求人的全面發(fā)展是社會主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要內(nèi)容，是社會主義全面發(fā)展的核心，確立“一切人的自由而全面發(fā)展”是馬克思主義的最高命題。思想政治教育不僅是人價值實現(xiàn)和全面發(fā)展的有力保障，也是其價值彰顯。

總之，社會轉(zhuǎn)型期各個階層的矛盾多發(fā)，人們的價值趨向多元，解決好人們的價值問題和利益分配的問題是新舊體制機(jī)制轉(zhuǎn)換過程中急需解決的問題。思想政治教育應(yīng)該適應(yīng)社會發(fā)展，適應(yīng)社會結(jié)構(gòu)的變革，如果仍然堅守著原來的教育目的、教育內(nèi)容和教育方式不有所改變的話，思想政治教育就會失去其應(yīng)有之義，喪失本有的地位和價值。

三、社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育研究轉(zhuǎn)變的思考

社會轉(zhuǎn)型期決定了思想政治教育的研究視角由工具性價值向目的性價值的轉(zhuǎn)變，由此決定了思想政治教育的內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，思想政治教育方法的轉(zhuǎn)變、途徑的轉(zhuǎn)變、載體的轉(zhuǎn)變以及實施機(jī)制的轉(zhuǎn)變等等。

第一，思想政治教育內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。因為教育內(nèi)容只“反映和代表了某一方面的意識形態(tài)和文化資源，而并不能代表所有人的觀點(diǎn)，也不能反映所有群體的價值?！盵3]特定時期思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)該是特定的。新民主主義時期，思想政治教育的內(nèi)容主要是革命內(nèi)容群眾運(yùn)動的教育；新中國成立后的很長一段時間，由于當(dāng)時的國內(nèi)外形勢比較緊張，國家領(lǐng)導(dǎo)人的錯誤認(rèn)識，思想政治教育的內(nèi)容主要是左傾的錯誤思想和以階級斗爭為綱的教育；十一屆三中全會以后，由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，思想政治教育的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這是改革開放的形勢所決定的。在社會轉(zhuǎn)型期，由于利益、階層的重新分配，人們的思想出現(xiàn)危機(jī)，思想政治教育內(nèi)容應(yīng)以現(xiàn)實的個人為出發(fā)點(diǎn)，將實實在在的個人作為思想政治教育的對象和立足點(diǎn)。實現(xiàn)人與人之間和和諧、人與社會之間和諧、東西部地區(qū)之間的和諧、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的和諧以及人與自我之間的和諧是社會轉(zhuǎn)型期我們制定思想政治教育內(nèi)容的首要依據(jù)，也是由思想政治教育主題和目標(biāo)決定的。然而思想政治教育的工具性價值一味培養(yǎng)遵守社會道德規(guī)范的個體，缺乏對個人的人文關(guān)懷和精神方面的關(guān)注，會造成思想政治教育與現(xiàn)實的脫節(jié)，進(jìn)而會使人們對思想政治教育產(chǎn)生抵抗情緒，無視思想政治教育存在的合理性，認(rèn)為思想政治教育只是國家政府或教育的責(zé)任或任務(wù)，與個人無關(guān)。思想政治教育的目的性價值能夠迎合人們對精神上的更高層面的追求，塑造符合時代發(fā)展的新時期公民。

第二，思想政治教育方法的轉(zhuǎn)變。新中國成立初期，人民群眾的文化程度普遍較低，識字率也較低，所以采取一些熱鬧、吸引眼球的方法是行之有效的，也是必要的，寫標(biāo)語、大海報、唱歌演戲等都是比較好的思想政治教育方法。然而，社會轉(zhuǎn)型期，人民的文化水平普遍提高，人民的精神生活也豐富多彩，再用一些簡單的思想政治教育方法就顯得有些單薄了，并且也不會起到很好的效果。這就無形的給思想政治教育工作者提出了更高的難題。思想政治教育的目的性價值重視思想政治教育過程中受教育者的主體作用，特別強(qiáng)調(diào)人的主體性。長期以來，“工具性價值”思想政治教育采用的是“你說我聽”、“我壓你服”、“我點(diǎn)你通”的單項強(qiáng)制壓服的方式，教育者常常自覺不自覺地突出自己的主角地位，硬性灌輸。社會轉(zhuǎn)型期思想政治教育工作者更要注重教育方法的轉(zhuǎn)變，提高受教育者也是有自我認(rèn)識和自我教育的思想觀念，將教育內(nèi)容內(nèi)化為受教育者自己的主觀意識。

第三，思想政治教育載體的轉(zhuǎn)變。思想政治教育載體，也就是思想政治教育的途徑和方式，主要是指通過何種途徑最使人們接受思想政治教育的內(nèi)容。新中國成立初期我們建立了比較正規(guī)的思想政治教育渠道，主要是學(xué)校上課的形式、講座的形式，以大運(yùn)動的形式或明顯的外在渠道進(jìn)行思想政治教育工作。社會主義市場經(jīng)濟(jì)時期，經(jīng)濟(jì)活動上升為人們最主要的活動，隨著中外文化交流的加深和人們對理論文化的重新認(rèn)識，思想政治教育理論也得到較高程度的發(fā)展。但是專門化、理論化的思想政治教育載體無法適應(yīng)高速發(fā)展的社會節(jié)奏，也不符合人們追求新鮮、刺激事物的獵奇心理。所以思想政治教育載體的改變迫在眉睫。然而慣性的思維所導(dǎo)致的思想政治教育載體思維仍然作祟，使思想政治教育載體轉(zhuǎn)變的道路依舊困難重重。

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