突出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的主體地位

石晶瑩 秦瑤 馬賽

摘要：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中的兩個(gè)重要組成部分。近年來(lái)，在學(xué)科建設(shè)中，出現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主體地位被弱化的趨勢(shì)。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式及主張更加符合中國(guó)國(guó)情、執(zhí)政黨執(zhí)政理念以及高校培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者的需要。突出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的主體地位，是促進(jìn)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的整體建設(shè)，完成構(gòu)建有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的客觀要求。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論范式；主體地位；學(xué)科建設(shè)

中圖分類號(hào)：FD-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-2674（2013）06-080-07

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中的兩個(gè)重要組成部分。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式及主張更加符合中國(guó)國(guó)情、執(zhí)政黨執(zhí)政理念以及高校培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者的需要，因此，它在我國(guó)各經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展中起著基礎(chǔ)性作用，居于學(xué)科建設(shè)工作的主體地位。但近年來(lái)，在高校理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)工作中出現(xiàn)了厚“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”、輕“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的傾向，尤其在重點(diǎn)學(xué)科的扶持、科研經(jīng)費(fèi)的劃撥、人才的培養(yǎng)與引進(jìn)等方面，表現(xiàn)得尤為明顯，導(dǎo)致“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”主體地位被弱化的趨勢(shì)。

一、長(zhǎng)期以來(lái)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)中“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”被弱化的原因

從1980年代起，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作大量涌入我國(guó)，讀者們被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的新穎寫作方式、躍然紙上的圖表曲線所吸引，長(zhǎng)期被前蘇聯(lián)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所禁錮的思想獲得了解放，在全國(guó)形成了一種學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的風(fēng)氣，這在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步性和歷史必然性。但是，在后來(lái)的學(xué)習(xí)和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的過(guò)程中，一些學(xué)者產(chǎn)生了盲目崇信西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而忽視馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傾向，他們把馬克思的著作《資本論》與前蘇聯(lián)有關(guān)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的教科書理論等同起來(lái)，認(rèn)為它是一種只研究計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而不研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則是一種專門研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，不論是理論研究還是實(shí)踐論證，他們都以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基本依據(jù)。一些趕潮流的學(xué)者甚至羞于提及馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，似乎研究與運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為知識(shí)陳腐與觀念落后的標(biāo)志，導(dǎo)致他們最終拋棄了把馬克思主義基本原理與我國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的傳統(tǒng)，忽視了對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新，致使照搬照抄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的拿來(lái)主義盛行。這一盲目崇信西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而忽視馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傾向在全國(guó)高校理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研工作中皆有體現(xiàn)。例如，在教學(xué)中有些高校大量縮減、甚至取消政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課時(shí)量，在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中造成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一課獨(dú)占、唯我獨(dú)尊的局面；又如，在高等學(xué)校的學(xué)科建設(shè)工作中，重點(diǎn)學(xué)科的扶持、科研經(jīng)費(fèi)的劃撥、人才的培養(yǎng)與引進(jìn)等，都朝著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向傾斜，造成了堅(jiān)持講授和研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的教師與學(xué)者無(wú)論在教學(xué)工作還是在科學(xué)研究方面都遭到了被冷落、被忽視甚至是被排擠的局面。

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”被弱化的狀況，是由獨(dú)特的客觀社會(huì)歷史條件變化以及研究者的主觀思想傾向造成的?？陀^上，1980年代后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走向低潮，東歐、前蘇聯(lián)的社會(huì)主義事業(yè)遭到挫折，人們對(duì)馬克思主義能否指導(dǎo)社會(huì)主義走向勝利產(chǎn)生了疑問(wèn)，降低了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情；與此同時(shí)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的確立及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們感到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理論以及對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的量化分析方法更具有現(xiàn)實(shí)性和可操作性。主觀上，一些學(xué)者對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解長(zhǎng)期以來(lái)受到前蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的影響，缺少兼容并蓄的創(chuàng)造性思維，對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解公式化、教條化，難以解釋社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的新問(wèn)題；同時(shí)，受教條主義思維習(xí)慣的影響，許多學(xué)者把馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論體系看成是批判性、革命性的理論，而忽視了其對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)作用。從這一錯(cuò)誤的思維習(xí)慣出發(fā)產(chǎn)生了許多讓人誤解的結(jié)論：“既然中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義，推翻資本主義的歷史任務(wù)已經(jīng)完成，那么，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中也就失去了指導(dǎo)意義和應(yīng)用價(jià)值了。一些推崇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人也從這個(gè)角度輕視乃至貶低馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。”…事實(shí)上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是革命的理論更是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論，尤其是馬克思在其偉大著作《資本論》中，不僅揭示了資本主義制度的剝削本質(zhì)和資本主義制度發(fā)展的歷史趨勢(shì)，更對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了研究與探討。例如，商品價(jià)值量決定的規(guī)律、貨幣流通規(guī)律、價(jià)值規(guī)律；勞動(dòng)力商品價(jià)值與工資的決定原理；資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)理論、國(guó)民經(jīng)濟(jì)按比例發(fā)展的原理、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論；部門內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)必然發(fā)展為部門之間的競(jìng)爭(zhēng)原理、剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配原理、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的原理等，都是馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)考察而得出的科學(xué)結(jié)論。在馬克思所處的時(shí)代，尚未有“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的概念，馬克思也從沒(méi)使用過(guò)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一詞，但馬克思對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行內(nèi)在規(guī)律的揭示，卻在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論中占有不可替代的地位，甚至許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論都是對(duì)馬克思市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的巧妙繼承與變相發(fā)展。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們就曾運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論探討過(guò)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律、計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系、國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃按比例的發(fā)展等問(wèn)題。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)下，建國(guó)三十年的時(shí)間里取得了令世人矚目的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，初步打造了社會(huì)主義工業(yè)化基礎(chǔ)，為后來(lái)三十年的改革開(kāi)放創(chuàng)造了成熟的歷史社會(huì)條件；目前，我國(guó)正處于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，特別是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊歷史時(shí)期，如果缺少了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)，不僅經(jīng)濟(jì)改革難以展開(kāi)與深化，就是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也將因缺乏理論指導(dǎo)而舉步維艱；對(duì)于我們政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者而言，如果缺乏深入地對(duì)馬克思《資本論》博大精深的思想內(nèi)容、鮮活的與時(shí)俱進(jìn)的生命力的認(rèn)識(shí)和研究，那將是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究者的慚愧與遺憾。近年來(lái)，我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)方面也付出了許多努力，促進(jìn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想內(nèi)容、研究方法和理論體系的創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新工作還不夠深入和全面，不能完全適應(yīng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，有待學(xué)者們繼續(xù)努力，做進(jìn)一步深入的、系統(tǒng)化的研究。

二、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”屬于兩種不同范式的理論體系

在我國(guó)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特指馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究?jī)?nèi)容和研究范式是以馬克思的一系列代表著作《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》、《雇傭勞動(dòng)與資本》、《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）序言》、《剩余價(jià)值理論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的經(jīng)濟(jì)思想為依托，以勞動(dòng)價(jià)值論為出發(fā)點(diǎn)，研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系及交換關(guān)系的完整理論體系；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是特指以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行庸俗化而演化而來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，早期也叫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來(lái)才改名為經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究?jī)?nèi)容和研究范式是以19世紀(jì)后半葉的資產(chǎn)階級(jí)邊際效用學(xué)派的邊際效用論、一般均衡等理論為出發(fā)點(diǎn)，以杰文斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》、門格爾的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、瓦爾拉斯的《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要論》、馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)作品作為奠基著作，后經(jīng)凱恩斯、薩繆爾森、曼昆等人的不斷充實(shí)與完善，并在自身的理論中區(qū)分出微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分，最終發(fā)展成為替西方資本主義制度辯護(hù)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。

不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論由于假設(shè)前提、研究對(duì)象、研究方法、研究?jī)?nèi)容和研究結(jié)論以及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)意義的不同，而形成不同的范式體系。從產(chǎn)生的時(shí)間上看，馬克思的《資本論》和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式都形成于19世紀(jì)末期，都是以資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為研究?jī)?nèi)容，因此，都同屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。但兩者在決定理論范式的幾點(diǎn)要素上卻存在截然不同的特點(diǎn)。

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提假設(shè)不同

一切理論體系的構(gòu)建都需要有邏輯起點(diǎn)?！百Y源稀缺”與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，是所有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的兩個(gè)最基本的邏輯起點(diǎn)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也不例外。但是，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這兩個(gè)基本假設(shè)前提的認(rèn)識(shí)，卻是截然不同的。

首先，在“資源稀缺”問(wèn)題上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，相對(duì)于人的無(wú)限欲望而言，經(jīng)濟(jì)資源永遠(yuǎn)處于稀缺狀態(tài)。因此，“資源稀缺”是人類社會(huì)的一般現(xiàn)象，是一個(gè)無(wú)法擺脫的永恒的自然過(guò)程，經(jīng)濟(jì)學(xué)所能做到的就是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制把稀缺資源配置到社會(huì)最需要的領(lǐng)域。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則持有不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“資源稀缺，，根本不是人類社會(huì)的一般現(xiàn)象，更不是一個(gè)自然永恒的過(guò)程，而是人類社會(huì)的特殊現(xiàn)象，從屬于特定的社會(huì)制度。這是因?yàn)椋缭谠忌鐣?huì)末期，人類生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品就已經(jīng)能夠滿足自身正常的生理需要了，意味著人類已經(jīng)解決了資源的“自然性稀缺”問(wèn)題。到了資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，使人類生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富數(shù)量達(dá)到了極大豐富的水平，如果把這些物質(zhì)財(cái)富公平地分配給社會(huì)上的每個(gè)人，除了滿足舒適的生活之外還綽綽有余。但是，資本主義的生產(chǎn)資料私人占有制以及與這種私人占有制相適應(yīng)的分配關(guān)系，卻直接造成社會(huì)貧富兩極分化。少數(shù)富人占有大量的社會(huì)財(cái)富，而大多數(shù)窮人占有少量的社會(huì)財(cái)富是這種社會(huì)的存在法則。在這樣的社會(huì)法則下，資本對(duì)利潤(rùn)的無(wú)限追求受到資產(chǎn)階級(jí)道德的鼓勵(lì)以及資產(chǎn)階級(jí)法律的保護(hù)，這說(shuō)明在資本主義時(shí)代，人類所面臨的已經(jīng)不是資本主義社會(huì)出現(xiàn)之前的“自然性稀缺”問(wèn)題，而是資本主義制度所特有的“制度性稀缺”問(wèn)題。這種“制度性稀缺”意味著社會(huì)生產(chǎn)的絕大部分產(chǎn)品已經(jīng)不是為了滿足人類的生理性需要，而是滿足社會(huì)地位、身份的需要。這種“制度性稀缺”在資本主義制度內(nèi)部是永遠(yuǎn)不會(huì)得到解決，而且還會(huì)被資本主義弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)法則推向更高的稀缺層次，并重新引起人類的“自然性稀缺”。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“資源稀缺”的分析比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析更具深刻性。

其次，在“經(jīng)濟(jì)人”這一假設(shè)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更是具有不同的看法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從人的自私本性出發(fā)，賦予人以“理性經(jīng)濟(jì)人”的稱號(hào)。認(rèn)為“利己”和“理性”是人的最本質(zhì)的屬性，人為了個(gè)人利益參加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并在活動(dòng)中堅(jiān)持收益大于成本的原則，經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)就是分析作為個(gè)體的人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是如何做出選擇的。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“理性經(jīng)濟(jì)人”是沒(méi)有任何社會(huì)制度背景和階級(jí)之分的“行為經(jīng)濟(jì)人”，尤其是個(gè)體行為經(jīng)濟(jì)人。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的研究主要涉及到人的行為以及人與自然之間的技術(shù)性選擇問(wèn)題，而忽視了人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也涉及了人與人之間關(guān)系的研究，但它卻把這種關(guān)系看成是超時(shí)代、超歷史、超社會(huì)的抽象利己的“經(jīng)濟(jì)人”之間的關(guān)系。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是把個(gè)體“經(jīng)濟(jì)人”放到特定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度中來(lái)分析，對(duì)此，馬克思指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！边@說(shuō)明：第一，任何個(gè)人都從屬于生產(chǎn)關(guān)系中特定的階級(jí)和集團(tuán)，無(wú)論是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，還是經(jīng)濟(jì)利益的劃分都是以特定的階級(jí)和集團(tuán)為主要標(biāo)志的；第二，不同的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下人的行為是不同的，經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)應(yīng)該放在制約人行為的特定生產(chǎn)關(guān)系及其與之相適應(yīng)的社會(huì)制度上。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把“經(jīng)濟(jì)人”理解為“生產(chǎn)關(guān)系人”或“制度經(jīng)濟(jì)人”，比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象的“理性經(jīng)濟(jì)人”更具客觀性。

2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不同

與前提假設(shè)的理解相適應(yīng)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是從經(jīng)濟(jì)個(gè)體出發(fā)，解決一個(gè)社會(huì)“生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)”的資源配置問(wèn)題。而且，這種資源配置是經(jīng)濟(jì)個(gè)體在追求效用最大化、利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所進(jìn)行的人與自然之間的技術(shù)選擇的結(jié)果；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則以制約人行為的特定生產(chǎn)關(guān)系整體為研究對(duì)象。馬克思曾指出，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人的意志決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！币虼?，個(gè)體經(jīng)濟(jì)人的行為是受所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面約束的，如果僅僅從人的自私本性出發(fā)來(lái)研究人的經(jīng)濟(jì)行為會(huì)使理論喪失其應(yīng)有的客觀性。另外，馬克思在《資本論》德文版第一版序言中明確指出，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！彼?，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象就是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系與交換關(guān)系。任何一種資源配置都是在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下的資源配置，不存在超脫特定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的資源配置。因此，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的研究已經(jīng)包括了對(duì)資源配置方式的研究，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不僅比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象更具客觀性，而且更具廣博的理論包容性。

3.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法不同

馬克思在《資本論》中對(duì)辯證法進(jìn)行了多樣化、層次化的運(yùn)用，如在分析資本主義制度的本質(zhì)層次時(shí)，運(yùn)用辯證唯物主義的具體與抽象、一般與個(gè)別、歷史與邏輯相統(tǒng)一等方法，分析了商品二因素、勞動(dòng)二重性、貨幣的產(chǎn)生、貨幣向資本的轉(zhuǎn)化、資本主義勞動(dòng)過(guò)程與價(jià)值增值過(guò)程的統(tǒng)一等問(wèn)題；在分析資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)層次時(shí)，運(yùn)用歷史唯物主義的矛盾分析方法，指出資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，即飛速發(fā)展的生產(chǎn)力與其落后的生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾尖銳化是經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性發(fā)生的根本原因，并由這一原因必然導(dǎo)致資本主義被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所替代；在分析資本主義社會(huì)具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如勞資關(guān)系、工資的決定等問(wèn)題時(shí)，運(yùn)用了勞動(dòng)者是歷史主體的階級(jí)分析方法；在分析資本主義社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)、利潤(rùn)的本質(zhì)、價(jià)格的決定等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，運(yùn)用了從抽象至具體的動(dòng)態(tài)平均分析方法，等等?？傊R克思在《資本論》中所運(yùn)用的分析方法既有理論深度又有現(xiàn)實(shí)的可行性。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上僅僅涉及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行表面現(xiàn)象的資源配置問(wèn)題，而不涉及經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)分析，與其相適應(yīng)的研究方法也多偏重于定量分析的數(shù)理模型，并把工程技術(shù)領(lǐng)域的“邊際分析方法”移植到經(jīng)濟(jì)學(xué)中來(lái)，取代了長(zhǎng)期在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主流的“平均分析方法”。與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“平均分析方法”的現(xiàn)實(shí)可行性相比，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“邊際分析方法”僅僅是一種思維游戲，如在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，商品定價(jià)規(guī)則都是運(yùn)用成本加利潤(rùn)的平均方法，邊際量決定價(jià)格的邊際方法僅僅存在于理論分析中，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中難以實(shí)施。另外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)常用的“均衡分析方法”也多屬于靜態(tài)分析方法，把多樣化的人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)公理化、簡(jiǎn)潔化，而馬克思的基于唯物辨論法和唯物史觀基礎(chǔ)上的研究方法則是關(guān)于人類社會(huì)的多樣化和動(dòng)態(tài)化研究。

4.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容及對(duì)資本主義制度的評(píng)價(jià)不同

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式不同，不僅僅是由于兩者在理論前提、研究對(duì)象和研究方法上存在差別，更重要的是兩者的研究?jī)?nèi)容及對(duì)資本主義制度的評(píng)價(jià)不同。作為完整的理論范式，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容非常廣泛，主要有價(jià)值理論、價(jià)格理論、貨幣理論、資本理論、競(jìng)爭(zhēng)理論、收入分配理論、國(guó)際貿(mào)易理論等。在此僅以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論為例，探討兩種理論范式對(duì)資本主義制度的不同評(píng)價(jià)。

眾所周知，《資本論》整個(gè)理論大廈的建立，是以勞動(dòng)價(jià)值論為第一塊基石的。馬克思批判地繼承了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的思想，發(fā)現(xiàn)了商品二因素和勞動(dòng)二重性之間的關(guān)系，揭示了商品價(jià)值質(zhì)和量的規(guī)定性，創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論。并在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上揭示了資本主義剝削的秘密，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論、資本積累理論，論證了資本主義制度的歷史局限性和暫時(shí)性；同時(shí)，勞動(dòng)價(jià)值論也證明了，勞動(dòng)不僅是價(jià)值的源泉，而且也是資本主義社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造主體，它的作用是資本、土地等生產(chǎn)要素?zé)o法比擬的，它具有一種物質(zhì)要素所不具備的改造自然、創(chuàng)造財(cái)富、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)力量。正如馬克思指出：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。”他又說(shuō)：“勞動(dòng)是非原料，非勞動(dòng)工具，非原產(chǎn)品，……勞動(dòng)不是作為對(duì)象，而是作為活動(dòng)存在；不是作為價(jià)值本身，而是作為價(jià)值的活的源泉存在。……勞動(dòng)作為主體，作為活動(dòng)是財(cái)富的一般可能性?！庇纱丝梢?jiàn)，我們從《資本論》的勞動(dòng)價(jià)值理論當(dāng)中找到了“以（勞動(dòng)者）人為本”思想的源泉，充分說(shuō)明了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一種充滿“人文關(guān)懷”的理論，向我們揭示了“人民才是歷史的創(chuàng)造者”這一真理。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)完全拋棄了資產(chǎn)階級(jí)古典學(xué)派的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的思想，把勞動(dòng)者的勞動(dòng)同其他生產(chǎn)要素相等同，撇開(kāi)了對(duì)勞動(dòng)者獨(dú)具的創(chuàng)造性勞動(dòng)的研究，提出了生產(chǎn)要素價(jià)值論。認(rèn)為資本、土地都會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，進(jìn)而提出了荒謬的“四位一體”的分配公式，即勞動(dòng)創(chuàng)造工資、資本創(chuàng)造利息、土地創(chuàng)造地租、企業(yè)家才能創(chuàng)造利潤(rùn)，各種生產(chǎn)要素所有者在收入分配領(lǐng)域各得其所，不存在誰(shuí)剝削誰(shuí)的問(wèn)題。因此，資本主義制度是人類社會(huì)最自然、最和諧、最合理的制度。其實(shí)，從19世紀(jì)末期開(kāi)始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)完全轉(zhuǎn)變?yōu)樘尜Y本主義制度辯護(hù)的庸俗理論了，他們把古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的科學(xué)因素丟掉或加以改造，通過(guò)把勞動(dòng)擬物化來(lái)貶低馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以美化資本主義制度、掩蓋資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾為己任。正如馬克思所描述，“現(xiàn)在問(wèn)題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對(duì)資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭(zhēng)斗，公正無(wú)私的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意?！?/p>

三、突出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的主體地位符合我國(guó)執(zhí)政黨的治國(guó)理念及國(guó)情

1.突出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的主體地位符合我國(guó)執(zhí)政黨的治國(guó)理念

黨的十八大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)了“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持馬列主義毛澤東思想、堅(jiān)持社會(huì)主義道路”等思想內(nèi)容。我國(guó)改革開(kāi)放之后建立的有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系，雖然借鑒了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的某些具體理論，但在指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)上，仍然是以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式運(yùn)用邊際效用論、一般均衡論企圖證明資本主義優(yōu)勝劣汰、叢林法則的競(jìng)爭(zhēng)制度是合理的，是體現(xiàn)人人平等、自由和諧的制度。而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，則從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，揭露了資本主義制度中的一切不和諧因素，指出生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有制是資本主義一切矛盾的根源，它造成了資本主義生產(chǎn)與消費(fèi)、供給與需求的脫節(jié)，引發(fā)了周期性生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思尤其強(qiáng)調(diào)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)資料私人占有制以及與這種占有制相適應(yīng)的不合理的分配關(guān)系是造成資本主義社會(huì)勞資關(guān)系緊張、貧富分化嚴(yán)重的罪魁禍?zhǔn)?。這說(shuō)明經(jīng)濟(jì)要發(fā)展、社會(huì)要和諧，就必須廢除這種少數(shù)資產(chǎn)者單方控制生產(chǎn)資料及資產(chǎn)階級(jí)政府、廣大勞動(dòng)者受壓迫、受剝削的制度，建立能夠充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性和創(chuàng)造性，公平公正分配勞動(dòng)果實(shí)的社會(huì)主義制度。

回顧我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)及改革的歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理念絲毫也沒(méi)有偏離馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式的一貫主張。改革開(kāi)放初期，鄧小平正是運(yùn)用了馬克思主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史唯物主義世界觀與方法論，分析了中國(guó)當(dāng)時(shí)低下落后的生產(chǎn)力與超前的生產(chǎn)關(guān)系之間不協(xié)調(diào)的這一國(guó)情，提出了“貧窮不是社會(huì)主義”，并對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行了準(zhǔn)確地概括與界定，即為“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。前兩句話是針對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的落后生產(chǎn)力水平而言的，后三句話特指在生產(chǎn)關(guān)系方面社會(huì)主義制度不同于資本主義制度的本質(zhì)特征，即全體人民的“共同富?！薄Ｍ瑫r(shí)，全體人民共同富裕、生活達(dá)到小康水平也是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的近期目標(biāo)和努力方向。30多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)全國(guó)人民的共同努力取得了輝煌的成績(jī)，經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高，人民生活明顯改善，綜合國(guó)力極大增強(qiáng)。

目前，時(shí)代和歷史又賦予我們處理“發(fā)展”與“穩(wěn)定”之間關(guān)系的新任務(wù)。十八大報(bào)告著重強(qiáng)調(diào)了“必須堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)?！仨殘?jiān)持走共同富裕道路。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則?！币胍倭⒂谑澜缑褡逯?，解放和發(fā)展生產(chǎn)力就是我們永恒的主題；要想保持社會(huì)和諧穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展，堅(jiān)持走共同富裕的道路就是我們唯一的選擇。為了達(dá)到共同富裕的目標(biāo)，我們目前的首要任務(wù)之一就是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中的收入分配關(guān)系，“要堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，調(diào)整國(guó)民收入分配格局，加大再分配調(diào)節(jié)力度，著力解決收入分配差距較大問(wèn)題，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！笔舜蟮倪@一表述強(qiáng)調(diào)了收入分配關(guān)系是目前解決一切社會(huì)關(guān)系的核心，其他一切問(wèn)題如文明、發(fā)展、和諧、穩(wěn)定等都是圍繞著收入分配這一中心問(wèn)題而展開(kāi)的。

以上分析充分說(shuō)明了，我黨三十年的改革所走的道路是遵循馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“以人（勞動(dòng)人民）為本”的理論范式，而不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“以資為本”的理論范式。今后，我們還要沿著這一理論范式繼續(xù)前進(jìn)，建立富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家。

2.突出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的主體地位符合我國(guó)國(guó)情

與體現(xiàn)西方制度和文化特點(diǎn)的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”相比，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”更符合東方民族文化和中國(guó)國(guó)情?！芭c西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象的‘理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)前提出發(fā)追求個(gè)人利益最大化的資源配置相比較，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系這一整體作為研究對(duì)象，與我們重視國(guó)家、民族和家庭這種強(qiáng)調(diào)整體而忽視個(gè)體的儒家文化比較一致，與中國(guó)傳統(tǒng)中的強(qiáng)調(diào)局部要服從整體、局部與整體之間是相互依存和相互轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一關(guān)系的辯證思維方式更加一致；在研究?jī)?nèi)容上，中國(guó)正處在一個(gè)巨大的制度變革過(guò)程中，各種社會(huì)關(guān)系處于極不穩(wěn)定的狀態(tài)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)關(guān)系的分析為主的內(nèi)容，顯然要比行為和技術(shù)選擇分析為主的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更加適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的需要；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的相對(duì)批評(píng)態(tài)度，對(duì)要克服轉(zhuǎn)型過(guò)程中的弊端，建立和諧社會(huì)的我國(guó)來(lái)說(shuō)，顯然比盲目崇信市場(chǎng)機(jī)制作用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更加符合社會(huì)政治需要，所以說(shuō)，重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主的研究方法、對(duì)象和內(nèi)容等更符合我國(guó)的需要?！?/p>

3.突出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的主體地位是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者的需要

經(jīng)濟(jì)理論無(wú)論貌似多么公正無(wú)私，工具方法的使用多么中性，本質(zhì)上還是一種意識(shí)形態(tài)，為特定的階級(jí)和社會(huì)制度服務(wù)。世界上只要還有國(guó)家、民族、集團(tuán)和個(gè)人的劃分，就永遠(yuǎn)有國(guó)家、民族、集團(tuán)和個(gè)人的利益之爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就不可能中立。我國(guó)高校肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者的重任，在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育中就不能抹殺“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的差別。倫敦大學(xué)的奇克教授曾說(shuō)過(guò)，在西方國(guó)家，不僅“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)難與政治分開(kāi)”，而且“在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中充滿了意識(shí)形態(tài)的東西”。我國(guó)一位對(duì)價(jià)值判斷與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系相當(dāng)有研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：“價(jià)值判斷經(jīng)常在經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)揮重要的作用，……它們影響著經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做出的政策建議以及他們對(duì)不同經(jīng)濟(jì)組織體制的優(yōu)缺點(diǎn)所做出的判斷?！眲P恩斯也曾指出，“如果當(dāng)真要追求階級(jí)利益，那我就得追求屬于我自己那個(gè)階級(jí)的利益，……在階級(jí)斗爭(zhēng)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)一邊的?！蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性在當(dāng)今時(shí)代主要表現(xiàn)為：在國(guó)家范圍內(nèi)的階級(jí)、集團(tuán)領(lǐng)域，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益，維護(hù)資本主義制度；在世界范圍內(nèi)的國(guó)家領(lǐng)域，維護(hù)有利于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，宣揚(yáng)資本主義的意識(shí)形態(tài)。

近些年來(lái)，在學(xué)習(xí)與研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，由于一些學(xué)者被其“理論假設(shè)前提的中立性、某些理論模型的貌似完美性、數(shù)學(xué)化論證手段的先進(jìn)性”所迷惑，產(chǎn)生了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種貌似“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”的盲目推崇，從而在經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和科研中淡化了對(duì)經(jīng)濟(jì)理論背后的階級(jí)性、價(jià)值判斷、意識(shí)形態(tài)等問(wèn)題的關(guān)注，致使我們年輕一代的大學(xué)生對(duì)西方的“自由主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義”的生活方式，“民主、自由、平等、人權(quán)”的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了“善惡是非不明、精華糟粕不辨”的全盤吸收，而忽視了對(duì)個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)之間關(guān)系等相關(guān)問(wèn)題的深入思考。西方國(guó)家對(duì)前蘇聯(lián)的“和平演變”是我們的前車之鑒，西方國(guó)家把“自由、民主、人權(quán)”等華麗辭藻包裝下的各種資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化理念貫輸給前蘇聯(lián)的青年一代，占領(lǐng)了前蘇聯(lián)的主流思想文化陣地，首先在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)起了一場(chǎng)革命，進(jìn)而引發(fā)了政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革。前蘇聯(lián)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全面私有化、自由化的激進(jìn)式改革，造成了國(guó)有企業(yè)倒閉、大量公民失業(yè)、物價(jià)飛速上漲、腐敗貪污橫行、黑幫團(tuán)體泛濫，使老百姓生活在水深火熱之中。美國(guó)沒(méi)有付出一槍一炮就打垮了冷戰(zhàn)時(shí)期的最強(qiáng)勁對(duì)手，使俄羅斯經(jīng)濟(jì)短時(shí)期內(nèi)退回到十幾年前的水平。雖然，經(jīng)過(guò)普京政府的二十多年的努力恢復(fù)，至今無(wú)論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是在軍事領(lǐng)域仍然難以同美國(guó)相抗衡。由此可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)是一國(guó)上層建筑領(lǐng)域中的思想前線，對(duì)一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定極端重要。我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，可以借鑒和吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中已被實(shí)踐證明是正確的關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但對(duì)于它為資本主義制度辯護(hù)、為資產(chǎn)階級(jí)利益和發(fā)達(dá)國(guó)家利益服務(wù)的本質(zhì)，我們要有深刻的認(rèn)識(shí)，并且把這種深刻的認(rèn)識(shí)通過(guò)教學(xué)與科研的手段貫徹到青年一代的頭腦中去，培養(yǎng)能夠肩負(fù)起國(guó)家民族復(fù)興大任的社會(huì)主義事業(yè)接班人。

四、突出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的主體地位是構(gòu)建有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的客觀需要

目前，我國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時(shí)期，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系是時(shí)代賦予理論工作者的新的歷史任務(wù)。在完成這一歷史任務(wù)的過(guò)程中，必須突出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的主體地位。

從狹義上說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以研究生產(chǎn)方式及與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為主的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)；但從廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)看，當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式已經(jīng)逐步滲透到其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科當(dāng)中，已經(jīng)發(fā)展成為包括理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)分支學(xué)科在內(nèi)的龐大的基礎(chǔ)學(xué)科體系?！白鳛橐婚T基礎(chǔ)學(xué)科，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起為經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有其他分支學(xué)科提供理論基礎(chǔ)的責(zé)任，這就要求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)一種經(jīng)濟(jì)制度下的所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其相互關(guān)系進(jìn)行研究，從最基本理論的層次上揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的一般規(guī)律性，為其他各門具體學(xué)科提供綜合的基本理論指導(dǎo)?！庇纱丝梢?jiàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科本身的特點(diǎn)以及時(shí)代賦予的歷史任務(wù)，促使“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的主導(dǎo)地位越來(lái)越突出與顯化。

在人類社會(huì)正處于現(xiàn)代化、全球化和信息化的特殊歷史時(shí)期，我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界面臨著建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的新任務(wù)。“作為研究生產(chǎn)方式及與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系的社會(huì)科學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有必要研究中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式及與這一生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！边@就要求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，既要繼承和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，并把這些原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法找出我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在的諸多不和諧因素；又要借鑒和吸取人類社會(huì)的一切文明成果，包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中某些科學(xué)成分，諸如管理和發(fā)展社會(huì)化大生產(chǎn)、發(fā)展和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和實(shí)行宏觀調(diào)控等正確反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的經(jīng)濟(jì)思想與理論，找出并借鑒解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中諸多矛盾的方法。要堅(jiān)持繼承與借鑒相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展與創(chuàng)新，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支持與服務(wù)。

總之，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，在指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)該發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的主導(dǎo)作用。這就要求我們?cè)趯W(xué)科建設(shè)中必須改正長(zhǎng)期以來(lái)厚“西經(jīng)”、薄“政經(jīng)，，的傾向，恢復(fù)和還原“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的主體地位，促進(jìn)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的整體建設(shè)，完成構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的時(shí)代任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1]王國(guó)剛.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論，2001，（01）.

[2]裴小革.中國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)框架探索[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論，2005，（02）.

[3]楊文進(jìn).政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新教程[M].北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2009.

[4]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社。1975.

[5]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：32-33.

[6]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979：252-253.

[7]吳易風(fēng)文選[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2001.

[8]凱恩斯.勸說(shuō)集[M].北京：商務(wù)印書館，1962：244-245.

[9]逄錦聚.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代使命和創(chuàng)新發(fā)展[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論，2011，（01）.

[10]逄錦聚.論中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方向和方法[J].政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論，2012，（04）.

責(zé)任編輯：孫立冰