寶雞社火臉譜的淵源及其藝術魅力

摘 要：寶雞社火誕生于陳倉（原寶雞縣）這片古老的大地上?！吧纭笔峭恋刂?，“火”有紅火熱鬧之意。寶雞社火臉譜是在漫長的歷史和傳統(tǒng)文化中，逐步形成的民間人臉彩繪藝術。它產(chǎn)生的年代相當久遠，與遠古時期的圖騰崇拜有著很深的淵源關系，圖騰崇拜在我國歷史上經(jīng)歷了幾位漫長的時間，原始社火的人們把本氏族的圖騰標志雕刻在石壁、木柱或刺在身上畫在臉上，有的還制成面具，每逢祭祀的時節(jié)，人們在身上繪有圖騰圖案或戴上圖騰面具，邊擊打著勞動工具，邊跳著模擬圖騰圖案的舞蹈，狂呼狂舞，祈禱所崇拜的圖騰能給予他們一種神奇的力量。社火臉譜是從古代“假面”、“涂臉”發(fā)展而來的，因而堪稱我國最古老的臉譜之一。

關鍵詞：寶雞；社火臉譜；淵源；藝術魅力；

中圖分類號：K892.4 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-03-000186-03

寶雞社火臉譜作為寶雞社火表演的一種“道具”， 它的產(chǎn)生年代相當久遠，與遠古時期的圖騰崇拜有著很深的淵源關系，圖騰崇拜在我國歷史上經(jīng)歷了極其漫長的時間。自古，在民間很受歡迎，原始社會的人們把本氏族的圖騰標志雕刻在石壁、木柱或刺在身上畫在臉上，有的還制成面具，每逢祭祀的時節(jié)，人們在身上繪有圖騰圖案或戴上圖騰面具，邊擊打著勞動工具，邊跳著模擬圖騰圖案的舞蹈，狂呼狂舞，祈禱所崇拜的圖騰能給予他們一種神奇的力量。隨著國家推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的步伐，寶雞社火游演已經(jīng)由過去單純的祭祀、驅儺發(fā)展為今天的廣場群眾性娛樂活動，而寶雞社火臉譜也已不局限于社火游演化妝上，在上世紀八十年代初，國家工藝美術大師李繼友就嘗試著將寶雞社火臉譜繪制在木馬勺上，后來逐漸又以戽斗、斗、梭子、木撮瓢為載體，形成了獨立的工藝美術品門類，這使得寶雞社火臉譜有了歷史性的發(fā)展。特別是2006年，國家開始對民間藝術進行分類調查保護，寶雞社火臉譜在市政府和市文化部門以及民間藝人的共同努力下，順利申報了國家非物質文化遺產(chǎn)，經(jīng)過國家文化部及有關專家評估，寶雞社火臉譜被列入國家首批非物質文化遺產(chǎn)名錄，同時向李繼友、曹三信、曹彥榮等三位藝人授予“國家首批非物質文化遺產(chǎn)寶雞社火臉譜代表性傳承人”榮譽稱號。

一、寶雞社火臉譜的起源及發(fā)展完善

（一）“黃金四目”面具是社火臉譜的最初原形。隨著社會的發(fā)展，人們的信仰更加豐富起來，隨之，民間對自然災害、邪惡鬼蜮作斗爭的活動和形式更多。 周代，各種祭祀活動平凡，尤其是儺祭，規(guī)模最大，因而被列入朝廷典制，在宮廷舉行驅儺表演?！吨芏Y》中就有“方相氏”這個職務編制，由他主持儺祭儀式。唐《樂府雜錄·驅儺》云：“用方相四人，戴冠及面具，黃金為四目，衣熊裘，執(zhí)戈揚盾，口作儺儺之聲，以除驅也?！狈较嗍虾卧S人也，據(jù)考證，方相氏乃蚩尤氏的化身。據(jù)古籍記載：在北方蚩尤描繪為“獸身人語，銅頭鐵額，人身牛蹄，四目六手?！钡囊粋€猙獰怪物。 而又有民間傳說黃帝的元妃死后，令次妃嫫母監(jiān)護于道；因嫫母面貌丑陋，令人生畏，遂成為驅疫驅鬼的方相氏。不論方相氏是蚩尤還是嫫母化身，總之驅疫驅鬼都是面貌猙獰者頭戴黃金四目面具來打頭陣，而如今在寶雞社火表演過程中，不管是哪家社火，第一車都扮演青龍白虎開道，而在青龍白虎化妝上，分別給人物兩邊眉骨上方、額部、兩顴骨上、兩腮及下巴各粘貼一雞蛋殼并進行施彩，使人物顯得更加猙獰、法力更大，這就是從方相氏這個角色演變而來的，因此，方相氏頭戴的“黃金四目”面具就是社火臉譜的最初原形。

（二）戴面具表演向人臉化妝表演的發(fā)展。隨著社會文明的進步和戲曲文化的產(chǎn)生，傳統(tǒng)的儺祭以及其它祭祀活動都已逐步的帶有戲劇性色彩，除祭祀以外還作為娛樂活動進行表演。唐代詩人孟郊在《弦歌行》中寫到：“驅儺擊鼓吹長笛，瘦鬼染面惟齒白?！眱辣臼怯煞较嗍洗髦婢邅砑漓氲模娭畜w現(xiàn)出，在唐代的儺祭中已經(jīng)出現(xiàn)了“染面”，換而言之就是以涂面化妝代替面具表現(xiàn)神鬼形象。最初的戲曲也大多都與祭祀和鬼神有關，隨著戲曲舞臺的不斷豐富和儺舞、儺祭文化的衰敗，“染面”表演逐步代替了戴面具表演。

（三）明代社火的繁榮及其臉譜的形成。由于宋元時期雜劇的格律、題材，到了明代已經(jīng)不適應社會發(fā)展對文化的需求了，一種新的戲曲形式“昆山腔演唱”統(tǒng)治了明代的官方戲曲舞臺，并涌現(xiàn)出了許多劇作家和優(yōu)秀作品，如湯顯祖的《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》，梁辰魚的《浣紗記》，周夷玉的《紅梅記》，康海的《中山狼》等，由于這些文章并非通俗易懂，以至于限制了民間流傳的廣泛性，從而給社火留有一定的發(fā)展空間。隨著社火的繁榮和發(fā)展，又受到地方戲曲劇目的影響，社火臉譜的化妝色彩由唐、宋、元時期的黑、紅、白三色，先后增加了粉色、青色（瓦青）、藍色和金色，同時根據(jù)不同顏色的色性來表示不同身份與性格。到明中后期，臉譜色彩的搭配逐漸程式化外，臉譜花紋造型也有了較復雜的規(guī)律，特別是鬼神臉譜。被稱為關中臉譜鼻祖的康海，是明代成化年間武功縣人，以粉彩打底、細筆描繪，沒有塊面關系。因此，明代是寶雞社火臉譜的基本成熟階段。

（四）寶雞社火臉譜的完善與發(fā)展。如果說明代是寶雞社火臉譜的的基本成熟階段，那么清代則就是寶雞社火臉譜的完善與發(fā)展階段。特別是在清乾隆年間，各地經(jīng)濟發(fā)展昌盛，地方戲曲風起云涌，得到了空前的發(fā)展，由于戲曲劇目的增多，戲曲是由元代的雜居演化而來的，而雜劇又是社火的一種。這樣，戲曲和社火就有著不可分割的血緣關系了，因此社火的劇目也隨之增多，對臉譜的需求更加復雜化、多樣化，逐步使臉譜走向定型化，使各類戲劇人物真正的有“譜”可依。寶雞社火臉譜是中國傳統(tǒng)姜炎文化的結晶，它的問世，是經(jīng)過中國幾千年的歷史文化演變和社火藝人們對社會生活現(xiàn)象、天文星象和人物原型的高度集中、概括，并根據(jù)每個人物的不同性格特征、精神狀態(tài)氣度風貌、身世命運和戲曲劇目需要來設計人物臉譜的造型、圖案和色彩，并且通過高度夸張的手法來表現(xiàn)人物的藝術形象，使人“目視其外表，窺見其心胸?！?/p>

二、寶雞社火臉譜的藝術魅力

傳統(tǒng)的寶雞社火臉譜大致分為三派大系，第一是寶鳳派（寶雞縣“今陳倉區(qū)”、鳳翔縣）主要是對額、腮、膛、鼻、眼、嘴等各部分描繪圖案、著色，用筆較為細膩、變化復雜，多用于表現(xiàn)神話人物；第二是隴千派（隴縣、千陽縣）主要是額部和兩面頰著色勾畫，醒神粗獷，用色古樸凝重，強調大色塊感覺，多用于表現(xiàn)歷史人物；第三是鳳太派（鳳縣、太白縣）近似于京劇臉譜的勾畫，可能是受到漢調桄桄影響所致。

（一）寶雞社火臉譜的色彩寓意及其化妝特征。寶雞社火臉譜的色彩運用非常講究，從章法布局到色彩搭配，都要比其他戲曲臉譜復雜得多。寶雞社火臉譜的主要常用色有：紅（朱丹色）、黃（石黃）、白（利德粉，過去用鉛粉）、綠（石綠）黑（戲曲油彩，過去用自己熬制的黑油煙）、金（大紅金）、藍、粉紅等，此外還以青（瓦灰色）紫紅、赭石、銀色等作為襯色。由于所用顏色主要是石色，易干燥，為了適合北方室外長時間游演，傳統(tǒng)的方法是用顏料粉與熬制的蜂蜜水（四成）、白糖水（三成）、冰糖水（三成），配成調劑調和，如果演出當天、天氣較熱，蜂蜜水的濃度在四成基礎上要降低一些、如果太冷就要把濃度增加。特別要提出的是石黃、石綠在水里很難溶解，因此藝人們一般在這兩顏色調配時會加一兩滴白酒，而金色調配更特殊，不用以上調劑，只用加熱后的菜油作為調劑。其中，蜂蜜起粘合作用能夠很好的把顏色固定在臉上不掉；冰糖水便于凝固、且能發(fā)出透亮的光澤；白糖水能把第一層顏色固定牢靠，使之畫第二層顏色時，底色和上色互不融合。

中國傳統(tǒng)的民族美術色彩是以大紅、大綠、大黑為基調、以粉紅、粉綠、青紫色或黑、白二色為各鮮艷顏色的間隔色彩。寶雞社火臉譜也一樣，特別是以黑、白二色強有力的對比與調和作用，使之色彩艷麗而不枯燥，在對比中更加厚實凝重。民間藝人往往要將各種臉譜默記在心，根據(jù)扮演角色的演員臉型自如隨意的落筆，回轉暢達，勻而不板、工而不僵。寶雞社火臉譜的勾畫方法一般是先打底色，用手掌將顏色貼打好后，均勻拍在演員臉上，然后用油墨踩窩子，第三道工序是膛土，用黃土粉末將眼窩部位油墨里的油吸干，第四道工序是用白粉勾畫面部花紋的基本造型，俗稱掛粉，第五道工序是套色，在掛粉基礎上套畫上其他顏色，第六道工序是定型，用勾線筆蘸上濃墨，沿著花紋的邊沿勾一道細而流暢的邊線，最后一道工序就給人物開嘴，由于民間傳說社火一開嘴“神仙”就附體了，這時候一直到演出結束前演員就不能隨便說話吃東西了，因此開嘴要放在最后一道工序，主要是便于演員在演出之前吃東西。寶雞社火臉譜中每一種色彩都具有自己獨特的象征意義。民間藝人將其總結為“紅為忠勇白為奸，黑為剛直青勇敢，黃色猛烈草莽藍，綠是俠野粉老年，金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼神判?！痹谶@里特別要指出的就是社火臉譜一種特有的表現(xiàn)形式“疙瘩臉譜”，這種形式，在其他任何戲劇表演中均未見。這種一般用于青龍、白虎、日將、月將、蚩尤、野苗等猙獰人物，就是將新鮮雞蛋用彎剪刀按照演員面部需粘貼部分的凹凸情況剪開，將蛋黃、蛋清倒出，并用棉花將里面擦干凈，用白麻紙和膠水，將蛋殼粘貼在眉弓、額部、顴骨、兩腮和下巴地方，通常是粘五個雞蛋，最多者一個人臉上粘九個蛋殼，粘好待干后再施彩描繪，這樣，裝扮的人物角色臉上出現(xiàn)了許多疙瘩和角，使人物更顯得猙獰、勇猛。寶雞社火藝人還將青（藍）、黃、赤（紫紅）、白、黑五色與“五行”、“五方”相對應。與“五行”相對應，用一種正色代表“一行”。其中紅色（赤）表示“火”；白色代表“金”；以青（藍）代表“木”；黑色表示“水”；黃色代表“土”。與“五方”相對應，就是用一種正色代表一個“方位”，即東方青、南方赤、西方白、北方黑、中央為黃色。

（二）寶雞社火臉譜的圖式構成及其象征寓意

寶雞社火臉譜在突出人物性格特點和容貌特征方面非常細膩、具體和直觀。除對眉、眼、鼻、口的勾畫外，還要勾畫出符合人物身份、性格的特殊標志，例如膚色、疤痕、痣、皺紋、姓氏及其使用的兵器等。社火臉譜的圖式構成主要有以下幾個方面：

1、臉型的分類及其寓意寶雞社火臉譜的臉型大致分為對臉、懸臉、破臉、碎臉、轉臉、定臉六類。

對臉：用左右相對稱的紋飾、色彩組成圖案，以表現(xiàn)忠勇正直的人物，例如《二進宮》中的徐彥召，《將相和》中的廉頗，《聞太師征八方》中的聞仲等。

懸臉：則是超出其他臉譜的格調，臉譜的鼻、額部的紋飾和色彩呈“S”或反“S”性扭轉，并使其他部位的紋飾隨之發(fā)生相應變化，多表現(xiàn)兇惡、生氣的形象例如李元霸、夏侯惇、高麗國元帥猩猩膽等。

破臉：是打破了對臉的規(guī)格，多用來表現(xiàn)剛直勇猛的角色，如蚩尤、青龍、白虎、殷郊、單雄信等。

碎臉：人物面部皺紋較多，象征人物兇猛、勇敢，多表現(xiàn)青少年英雄人物，例如秦英、楊延嗣、呼延贊等人物。

轉臉：指重點臉譜之外，通過對局部色彩、紋飾稍加改動可以相互替代的臉譜，例如金兀術、屠岸賈、龐涓、武天錫、郭廣青等等。

定臉：是指的重點臉譜，這些臉譜的紋飾色彩不能隨意更改、增減或相互代替，例如包拯、阮小七、王彥章、趙公明、關羽、楊仁、姜維、張飛、通天教主等角色。

2、“眼竅”的分類及其寓意

寶雞社火臉譜的“眼竅”大致分為順眼、吊眼、環(huán)眼、三角眼、雌雄眼五大類。

順眼：即立眉正眼，筆鋒由眼梢向上畫，給人以眉目神秀、光明正大之感。如軒轅氏皇帝、神農(nóng)氏炎帝、大禹王、燧人氏、關羽等。

吊眼：眼梢分成叉，筆鋒向上甩，眼角下沿，多用來畫猛烈之神靈。如青龍、白虎、蚩尤、野苗等。

環(huán)眼：眼梢、眼角呈圓弧狀，顯得豐滿，用來畫青年猛烈之武將。例如辛環(huán)、慶忌、張包、孔宣、金大升等

三角眼：把眼睛畫成細長三角形，給人以奸狡邪惡之感主要畫橫行霸道、以權眸己利之人。如曹操、賈似道、秦檜等。

雌雄眼：左右兩眼形狀各異，眉弓一高一低，線條變化復雜，鼻花不均衡，給人以兇殘蠻狠之感。如大司馬、神荼、郁壘等。社火臉譜中還有三個人物的眼睛有特殊的畫法一個是周倉，他的眼窩像個勺子行內稱其為“琵琶眼”。再一個就是孫橋，他的眼睛是露眼，它的畫法是起筆從上眼皮開始，下眼皮不用墨，只用棉花蘸上朱丹揉一揉。最后就是楊仁的眼睛為“手型眼”。

3、眉的畫法及其寓意。寶雞社火臉譜的眉毛主要有臥蠶眉、梳子眉、疙瘩眉、吊鉤眉、瓦眉、獸角眉等。畫眉訣：“臥蠶眉畫圣人顏，梳子眉畫智謀權，吊鉤眉畫勇猛將，疙瘩瓦眉也亦然；鹿龍牛羊獸角眉，用在妖魔精怪臉，無眉五官不端正，又是雙眉不一般。”即臥蠶眉形似臥蠶，例如關羽和太上老君之眉；梳子眉形狀像梳子，例如神農(nóng)氏和燧人氏之眉毛；吊鉤眉是將梳子眉一段沿長為勾或曲線，用來畫勇猛的武將例如楊戩、王彥章等；瓦眉，亦用在武將臉上；獸角眉，是獸類犄角的象形圖案用來畫精怪神靈，例如楊顯畫羊角眉、龍王畫龍角眉、牛精畫牛角眉等等。有些邪惡之神怪或人物，可以不畫眉毛或兩邊眉毛畫得不一樣，以表示人物性格奇特之意，例如雞鳴、犬叫。

4、額部和鼻部化妝及其寓意。寶雞社火臉譜的額部和鼻部化妝非常講究，這兩部分的圖案一般都是表示人物性格、身份的一些特殊花飾，常用的花紋有：云紋、佛手、梅花、回雷紋、金錢紋、羽毛紋、火苗紋、瓦片紋、星點紋、蠟燭、青蛙、等等，同時還要用大紅金勾畫點綴。例如方臘的額部畫一支蠟燭，寓意其光明正大；軒轅氏皇帝額頭上畫白云托日，寓其功貫日月；王彥章額部畫青蛙，寓其善于水戰(zhàn)；包公恩繪日月，示其“晝斷陽，夜斷陰”；張飛眉部畫梅花，寓意其粗中有細。不論是在鼻部、額部畫什么花紋，都是依據(jù)人物的性格特征和人們的喜憎態(tài)度來決定的，具有濃厚的民間藝術色彩。寶雞社火臉譜經(jīng)過幾千年無數(shù)代民間藝人的傳承與創(chuàng)新，已經(jīng)凝聚了中國傳統(tǒng)文化的藝術精華。我們研究寶雞社火臉譜，將會對我們研究姜炎文化有一定的幫助，同時也會對這一門民間藝術瑰寶的傳承和發(fā)轉起到一定的作用，使其發(fā)揚光大，源遠流長。注：作者系陜西省民間文藝家協(xié)會會員

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