由曾皙印象管窺孔子人格AB面

摘 要：一切高遠(yuǎn)的理想，都要回歸起點(diǎn)。中國一切孔子式的知識(shí)分子自古都有兩面性：既有社會(huì)人格的A面，擔(dān)當(dāng)著社會(huì)和歷史的責(zé)任；又有修心人格的B面，堅(jiān)守著內(nèi)心的獨(dú)立和尊嚴(yán)。教《侍座》一文，講到“吾與點(diǎn)也”處，有一些想法與教參相異，說出來與它碰一碰，看看磕痕。

關(guān)鍵詞：曾皙；孔子；人格；AB面；

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-03-000131-01

教《侍座》一文，講到“吾與點(diǎn)也”處，有一些想法與教參相異，說出來與它碰一碰，看看磕痕。文中孔子讓四位門徒各自言志，四人也是各抒己見。從字面看來，應(yīng)該說孔子對(duì)于這次談話的結(jié)果是滿意的，特別是對(duì)曾皙更是旗幟鮮明地表達(dá)了自己的認(rèn)同。隨之，我的想法也來了。在談孔子AB人格前，先看看這里的關(guān)鍵人物曾皙何許人也。曾皙是宗圣曾參的父親，是孔子的早期弟子之一。我對(duì)他的印象大略有三個(gè)。

印象一是此文，曾皙言志說暮春時(shí)，換上春服，和五六位成人，六七個(gè)少年，去沂河洗洗澡，在舞雩吹吹風(fēng)，然后唱歌回來。關(guān)于這個(gè)情景，兩位被當(dāng)今公認(rèn)的儒學(xué)研究巨擘楊伯峻先生和南懷瑾先生都認(rèn)為在這里可以看到曾皙的恬淡寧靜。曾皙講的境界，就是社會(huì)安定，國家自主，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，天下太平。很多當(dāng)代學(xué)者包括我們的教科書對(duì)此觀點(diǎn)也多取附和和采納態(tài)度。我雖不茍同，但這么多學(xué)者都認(rèn)為曾皙所講的是儒家思想的高境界，那就只能說明曾皙“不同凡響”。

印象二是傳說，說魯國大夫季武子死了，曾皙去吊唁，“倚其門而歌”，被時(shí)人稱為魯之狂士。底下查了半天，也沒見著曾皙和季武子之間有什么梁子。如此舉動(dòng)也只能說明曾皙“不同凡響”。

印象三是《說苑疏證》，此書里有一段關(guān)于曾參“魯孝”的故事。說曾參在田里鋤草，不小心把瓜苗斬?cái)?，曾皙大怒，舉棒一陣毒打，打的曾參不省人事，醒來后曾參不忘孔子教誨，還裝作高興的樣子來平息父親的不滿?？鬃勇牶髿鈶嵉夭徽J(rèn)曾參。曾參很費(fèi)解，就去問孔子。孔子說當(dāng)年舜對(duì)待父親的責(zé)罰從來都是“小棰則待過，大杖則逃走。”就是說若父親小罰，便站好等著受訓(xùn)；若父親大罰，就趕快逃走，以避免暴虐，這也不失為對(duì)父親的一種孝心啊。如今你挺身而立，以待暴怒，若你父親真把你殺了，你就陷父親于不義，這是大不孝??！你這是陷父親于不義的深淵啊?？鬃拥母哒摽芍^高屋建瓴，振聾發(fā)聵。而我所不解的是孔子為什么沒有把矛頭對(duì)準(zhǔn)那個(gè)嚴(yán)父。反正我對(duì)曾皙的這種“嚴(yán)”教方式實(shí)在是不敢恭維，而孔子也確實(shí)沒有對(duì)他進(jìn)行哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的批駁，起碼文字里是沒有記載的。這也就只能說明曾皙真是“不同凡響”啊。

搜集曾皙種種“不同凡響”的印象，細(xì)思曾皙到底是個(gè)怎樣的人呢？是孔子儒家禮制的最高境界達(dá)成者？可那個(gè)倚其門而歌的魯之狂士又是何人？那個(gè)舉其棒就打的暴虐嚴(yán)父又是哪個(gè)？種種發(fā)問只能表明這個(gè)曾皙不止“不同凡響”，更是“與眾不同”，而且是大大的不同，他不按俗務(wù)，也少制乏禮，一切隨心而為，典型的不按套路出牌的主兒。我們也就不難理解眾弟子侍座孔子時(shí)，他倒閑云野鶴般的悠哉奏瑟的行為了。而孔夫子何以“吾與點(diǎn)”的問題，因?yàn)槲墨I(xiàn)留白，也引得大家的競猜興致，雖千年以降，然熱度不減。基于此，我們更應(yīng)該平心靜氣地好好識(shí)一下這個(gè)問題。

《侍坐》中的另三子，子路長治軍，冉有擅理政，公西華悉外交。三人先后說了志向，而這些志向無論高低，都屬于入世的一面，是孔子人格之所向，畢生之心路，我姑且稱之為孔子人格的A面。我們讀論語，研儒經(jīng)，奮于學(xué)，恒于行，就是想著在自己A面的人生中能夠大書特書上一筆??！可孔子又為何贊曾皙呢？對(duì)于此問題，歷來有爭議。一則認(rèn)為這更符合孔子的A面人格，說曾皙是主張以禮治國，他的話“蓋與圣人志同，便是與堯舜氣象也”，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張緊承一脈，孔子說“吾與點(diǎn)也”是贊曾皙乃儒家禮制的高境界。

而我卻有另一種看法，我認(rèn)為曾皙的話是一種出世的修心式的超脫，孔子從這里感到了一種自己畢生上下求之，又索之不得后的悵然和頓悟，我姑且稱之為孔子人格的B面。而從孔子的生平年份來看，此時(shí)的孔子也正處于“喪家狗”時(shí)期，處處碰壁，是其“道不行，乘桴浮于?！彼枷氲谋憩F(xiàn)。這聲喟然之嘆，實(shí)則一種巨人式的感傷。

回看孔子，一生都執(zhí)著于自己的政治理想，道行或不行，總不離不棄，永遠(yuǎn)都保持那份最初的 “明知不可為而為之”的固執(zhí)和堅(jiān)守。我在這甚至有些偏執(zhí)的堅(jiān)守中，倏間了然——孔子堅(jiān)守著的是他一生的夢??！可這夢里又何嘗沒藏著他冥冥的命呢？倒下，爬起，又倒下，又爬起，我看到了他遍體鱗傷的身軀踽踽前行，我看到了他灼灼不屈的眼神直面厲風(fēng)，可我又是如此清晰地聽到了他那一聲喟然的嘆息，透過孔子A面的行路人生我分明地窺見了夫子B面的修心人格。

我不由得問我自己，你明白自己的人生嗎？你認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心嗎？我們在匆忙的節(jié)奏中，還有多少時(shí)間，多少空間去關(guān)注自己的內(nèi)心呢？我們所看到的往往只是一個(gè)社會(huì)的角色，被遮蔽的恰恰是我們內(nèi)心的聲音。我的心不由得為夫子感動(dòng)了，此時(shí)的孔子回歸修心人格，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，絕不是放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而是為了更好地為社會(huì)服務(wù)啊。理想和行動(dòng)，如同引線和風(fēng)箏。風(fēng)箏飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于線。而這線，就是自己的內(nèi)心啊?？梢哉f，每一個(gè)人都應(yīng)在內(nèi)心為自己的靈魂安個(gè)窩來作為心靈的寄托。孔子有，曾皙有，我們也有。

一切高遠(yuǎn)的理想，都要回歸起點(diǎn)。中國一切孔子式的知識(shí)分子自古都有兩面性：既有社會(huì)人格的A面，擔(dān)當(dāng)著社會(huì)和歷史責(zé)任；又有修心人格的B面，堅(jiān)守著內(nèi)心獨(dú)立和尊嚴(yán)。無論激蕩，無論感傷，無論勇往直前，無論偏安草堂，一定不要忘記聽聽內(nèi)心的聲音。