從創(chuàng)作手法看鮑照詩歌的過渡性特征

摘 要：被譽(yù)為“元嘉三大家”之一的鮑照，是南朝宋代著名的文學(xué)家，他在南朝文壇的頹靡風(fēng)氣中，“頗自振拔”。 其詩得力于漢魏樂府和吳聲西曲，復(fù)歸渾樸。他的詩歌創(chuàng)作不僅在思想內(nèi)容上反映社會現(xiàn)實(shí)，抒寫真情實(shí)感，不同于同時代一般貴族詩人的故弄玄言或沉溺山水，而且在表現(xiàn)形式方面也汲取了民歌營養(yǎng)，和謝靈運(yùn)、顏延之等以雕琢華辭、堆砌故實(shí)為雅的道路完全不同，展現(xiàn)出脫去前代舊體的窠臼而顯示出變創(chuàng)的一面。

關(guān)鍵詞：鮑照；詩歌；創(chuàng)作手法；六朝文學(xué)；過渡；

中圖分類號：G07 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-03-00067-02

鮑照初登文壇之時，正值謝靈運(yùn)、謝惠連等人辭世之際，晉宋文學(xué)適逢轉(zhuǎn)關(guān)。身處這一時代，鮑照的作品很明顯地流露出過渡性特征，考察他的全部作品，不管是詩歌創(chuàng)作題材、還是創(chuàng)作手法，我們都可以看到他既有對前人的繼承，又有對詩歌新的開拓與探索，特別是創(chuàng)作手法方面，這一特征更為突出。

鮑照出身寒微，為了能夠在詩壇獲得認(rèn)可，他必須努力模仿時下流行的創(chuàng)作手法，即模擬舊題樂府。另一方面，在門閥制度有所松動，劉宋皇族把握政權(quán)的情況下，心懷建功立業(yè)之志的鮑照又必須迎合皇族成員的詩歌審美趣味，所以他又創(chuàng)作了大量新聲樂府詩歌。雖然模擬舊題樂府詩歌與新聲樂府詩歌這兩類作品在當(dāng)時主流文壇的地位可謂云泥之別，但鮑照由于身份的特殊性卻又奇妙地將二者統(tǒng)一起來。

一、模擬舊題樂府

文人模擬樂府最早追溯到建安時期，然而三曹、七子的多數(shù)作品并不完全局限于漢樂府的傳統(tǒng)范式。他們根據(jù)樂府舊題創(chuàng)作新詞，將敘事性較強(qiáng)的漢代民間樂府改編成具有濃厚抒情韻味的文人樂府，作品性質(zhì)已發(fā)生了本質(zhì)改變。西晉時期陸機(jī)繼承了這種做法，并大力發(fā)揚(yáng)，他倡導(dǎo)“欲麗前人”和“聲為情變”，對樂府詩進(jìn)行了繁縟化，對劉宋文學(xué)造成了深遠(yuǎn)影響。從漢魏到晉宋，詩歌藝術(shù)發(fā)展的主流趨勢是從“質(zhì)”到“文”，從“造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能”到“析文以自妙”，“流靡以自妍”（《文心雕龍·明詩》）。擬古詩在謝靈運(yùn)等人筆下文人化特點(diǎn)濃厚，日趨精工典雅，顏延之更是著意謀篇琢句，以至于內(nèi)容艱澀。

劉宋前期作家擬樂府詩的文人化趨勢，表明他們的作品雖承襲漢晉而來，然而卻在對詩歌文人化的追求中離質(zhì)樸的古體漸行漸遠(yuǎn)了。

鮑照創(chuàng)作的擬古詩在整個劉宋時期可謂是數(shù)目最多。他的擬古詩，對劉宋前期作家做到了盡可能的繼承。他遠(yuǎn)追漢代無名氏，近學(xué)陶淵明，創(chuàng)作手段既有組詩又有單篇，模擬方法也呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)。更為重要的是，鮑照的擬樂府舊題詩在追求文人化的同時，仍然注意盡可能追求古辭風(fēng)貌。因而夏敬觀在《八代詩評》中對鮑照不吝贊美：“其為樂府，能稍存漢魏之骨者，惟鮑照一人矣?！?/p>

我們將鮑照的《代悲哉行》與謝靈運(yùn)的《悲哉行》相對比：

羇人感淑節(jié)，緣感欲回轍。我行詎幾時，華實(shí)驟舒結(jié)。覩實(shí)情有悲，瞻華意無悅。覽物懷同志，如何復(fù)乖別。翩翩翔禽羅，關(guān)關(guān)鳴鳥列。翔鳴尚儔偶，所嘆獨(dú)乖絕。

謝靈運(yùn)《悲哉行》：

萋萋春草生，王孫游有情。差池燕始飛，夭裊桃始榮。灼灼桃悅色，飛飛燕弄聲。

檐上云結(jié)陰，澗下風(fēng)吹清。幽樹雖改觀，終始在初生。松蔦歡蔓延，樛葛欣虆縈。

眇然游宦子，晤言時未幷。鼻感改朔氣，眼傷變節(jié)榮。侘傺豈徒然，澶漫絕音形。

風(fēng)來不可托，鳥去豈為聽。

兩首樂府詩的主題是一致的，“皆言客游感物憂思而作也”，這樣的主題顯然都是文人格調(diào)。但是鮑照并不像謝靈運(yùn)那樣一味追求語言的典雅精工，在遣詞造句上過多雕琢，反而追求“樸而能老”，陳胤倩曾評論鮑照的《代悲哉行》曰：“華實(shí)翔鳴，疊坐開闔，故令語拙，見其樸而能老?！盵1]

更難能可貴的是，鮑照“卑賤生所鐘”的身份雖然為他帶來“當(dāng)晝正含霜”的遭遇，但另一方面也使得他能更清楚地認(rèn)識到社會的黑暗，并向整個社會的不公平予以猛烈直率的抨擊與控訴。因此鮑照的一些作品不可能囿于一字一句的刻畫雕琢，而更傾向于感情的噴薄。在這一意義上鮑照的詩歌深化了樂府詩的意蘊(yùn)，在精神實(shí)質(zhì)上再現(xiàn)了魏晉風(fēng)骨。

比如謝靈運(yùn)擬王粲雖然擬其“遭亂流寓”，然而把重心放在“自傷情多”，擬阮瑀則擬其“頗有優(yōu)渥之言”，擬曹植，只是把他當(dāng)做一個“不及世事，但美遨游”的公子，主要傾向描摹他們的閑情逸致。而鮑照則不然，如其《結(jié)客少年場行》篇名來自曹植《結(jié)客篇》“結(jié)客少年場，報怨洛北邙?！薄稑犯}解》曰：“《結(jié)客少年場行》，言輕生重義，慷慨以立功名也?！盵2]而鮑照之作則是“言少年時結(jié)任俠之客，為游樂之場，終而無成，故作此曲也?！滨U照在對他們?nèi)蝹b行為和心態(tài)的褒揚(yáng)中，寄寓了自己強(qiáng)烈的身世之感和不滿現(xiàn)實(shí)的憤慨，迥異于當(dāng)時文人樂府詩的格調(diào)。

總體來說，鮑照的擬古題樂府和擬古詩，展現(xiàn)了最真實(shí)的社會面貌和最真摯的人情人性，無疑拓展了詩歌情性本質(zhì)的內(nèi)涵，對當(dāng)時文壇貴尚巧似，雕琢纖細(xì)的文風(fēng)作出了一定程度的反撥。沈約在《宋書》中贊賞鮑照“能為古樂府，文甚遒麗”，如果說“麗”是劉宋以來文人擬樂府詩的共同特點(diǎn)，那么“遒”便是鮑照通過模擬漢樂府形成的獨(dú)特鮮明的個人藝術(shù)風(fēng)格。

不管是陸機(jī)，謝靈運(yùn)等在文辭上的精工細(xì)琢，還是鮑照在風(fēng)格內(nèi)容上的深化，都對樂府詩進(jìn)行了進(jìn)一步的文人化改造，展示了樂府詩走向文人詩歌自身審美理想的趨勢，尚有積極的歷史意義。而到了南齊，文人擬樂府詩已基本完成文人化，可供探索的余地范圍也大大縮小。鮑照的擬作改造了樂府舊題，而沈約卻一味模擬鮑照，寫作已經(jīng)出現(xiàn)僵化。沈約等人的模擬在內(nèi)容立意與文辭表達(dá)上都沒有超越之作，自然也無法取得劉宋初期文人擬作那樣的歷史地位。舊題樂府在南齊已經(jīng)失去了創(chuàng)新的活力，如蕭衍《擬青青河畔草》，何遜《門有車馬客》等擬舊題樂府，在主題，內(nèi)容，篇制方面都沿襲了晉宋作家的套路，詞義陳陳相因，只在文辭上增華。[3]所以有生命力的擬舊題樂府發(fā)展到鮑照這里已接近尾聲。新的文學(xué)方式必將產(chǎn)生。

二、對新聲樂府的借鑒

另一方面，劉宋時期世家大族的地位已有所動搖，篡權(quán)的劉裕對世家大族在政治上采取疏離策略，并且延攬寒門士子來展現(xiàn)文學(xué)修養(yǎng)。出身寒微而又想匡時輔弼的鮑照，在政治上的希望完全寄托在他所侍奉的皇室成員，為了胸中抱負(fù)，他必須取悅這些皇室成員，迎合他們的文學(xué)旨趣?！端螘⒘x慶傳》記載：“世祖以照為中書舍人，上好為文章，自謂物莫能及，照悟其旨，為文多鄙言累句，當(dāng)時咸謂照才盡，實(shí)不然也?！滨U照既然能為了使自己作品遜于世祖，以迎合他的心理，做一些“多鄙言累句”的文章，那么模擬當(dāng)時皇室中流行的文學(xué)來換取青睞，想必對鮑照來說亦非難事，也非不可為之事。

而當(dāng)時皇族成員中所流行的則是源于民間的吳聲西曲。盡管劉宋皇族在努力向文化底蘊(yùn)深厚的高門世族靠近，但是低微的出身則決定了他們的文化審美趣味更多傾向于下里巴人，世家大族的文學(xué)欣賞趣味對他們來說無疑有點(diǎn)高不可攀?！端螘っ鞴趸屎髠鳌酚涊d：“上（宋明帝）嘗宮內(nèi)大集，而裸婦人觀之，以為歡笑，后（王皇后）以扇障面，獨(dú)無所言?！边@種相對低級的趣味折射到文學(xué)上就是對來自民間的通俗活潑的歌曲的喜歡。劉宋時期貴族階級自己制定過《丁督獲歌》，《讀曲歌》等吳聲歌曲，吳地民歌《華山畿》也被采入樂，一些出鎮(zhèn)荊楚地區(qū)的貴族，效仿制作了不少新樂曲——西曲。[4]如劉鑠就曾做過《壽陽樂》等，而且在《宋書·樂志》中，《壽陽樂》等吳聲西曲都被列入樂官。鮑照曾追隨的劉義慶也做過新聲《烏夜啼》。在這種情況下，鮑照擬作新聲樂府也就是自然而然的事情。

以其所作《代白纻舞歌詞四首》為例，郭茂倩在《樂府題解》中引《宋書·樂志》說：“《白纻舞》，按舞辭有巾袍之言，本吳地所出，宜是吳舞。”[5]鮑照在《奉始興王白纻舞曲啟》中詳細(xì)記敘了作詩的經(jīng)過：“侍郎臣鮑照啟。被教作白纻舞歌詞，謹(jǐn)竭庸陋，裁為四曲，附啟上呈。識方淟悴。思涂猥局，言既無雅，聲未能文。不足以宣贊圣旨。抽拔妙實(shí)，謹(jǐn)遣簡余，慚隨悚盈。謹(jǐn)啟?！痹娭幸灿小懊罡Ｊ蓝∫缍?，簪金藉綺升曲筵。恩厚德深委如山。潔誠洗志期暮年。”這樣的頌詞，足以證明這幾首詞是奉命而作。如果不是劉浚喜歡吳聲，恐怕小心逢迎的鮑照不會選取這種寫作方式。

但是當(dāng)時的世家文士對于難登大雅之堂的民間樂曲則是持批評態(tài)度的。政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的先天優(yōu)勢，使得他們具有自矜自傲的心理，與劉宋政府的關(guān)系更多是相結(jié)交而非相依附，不會輕易迎合劉宋政權(quán)。所以自詡清高的他們，文學(xué)的創(chuàng)作主流依然是秉承樂府詩的文人化道路而不屑于下里巴人。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，劉宋前期文士中僅有謝靈運(yùn)《東陽溪中問答》是模擬民歌之作，而鮑照有《吳歌》2首，《代白纻舞辭》4首，《代白纻曲》2首，《中興歌》10首、《采菱歌》7首，《幽蘭》5首等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于謝靈運(yùn)的數(shù)量。鮑照顯然是模擬新聲樂府的先導(dǎo)人物。劉宋后期作家，受到鮑照的直接影響，開始大量擬制新聲樂府，“大明、泰始中，鮑、休美文，殊已動俗。”（鐘嶸《詩品序》）。此話中同時提到的湯惠休現(xiàn)存的主要作品是模擬晉宋以來的新聲樂府，顏延之亦曾說：“惠休之作，委巷中歌謠耳，方當(dāng)誤后生?！毕镏懈柚{即是指吳聲西曲。那么與之并稱，共同影響后世的鮑照的“美文”，應(yīng)該也是指借鑒民歌的作品。

事實(shí)上，模擬民歌，在劉宋后期已成為普遍趨勢。畢竟，文人樂府在發(fā)展到典雅精工的程度之后，實(shí)際上也就沒有太多的發(fā)展余地了。沈約在《宋書》中記載鮑照“好為古樂府，文甚至遒麗?！钡撬M的卻只是鮑照那些擬新聲樂府作，如其《四時白纻歌》顯然是模仿了鮑照的《代白纻舞歌詞四首》，卻不見俊逸氣骨只得鮑照之麗辭。再如《南史·劉爍傳》記載劉爍在元嘉時期曾“擬古三十余首，時人以為亞跡陸機(jī)”，但是到了劉宋后期他卻模擬新聲樂府大作綺靡之辭，可見風(fēng)氣所至，固不由人。對新聲樂府的模擬實(shí)現(xiàn)了文學(xué)資源上的更新，確立了文學(xué)創(chuàng)作的新體式，引領(lǐng)了新的審美風(fēng)尚，這與以前模擬舊題樂府陷入困境形成了鮮明對比。

劉勰在《文心雕龍·通變》中指出劉宋文學(xué)嬗變的原因，“宋初訛而新。從質(zhì)及訛，彌近彌淡，何則？競今疏古，風(fēng)昧氣衰也。今才穎之士，刻意學(xué)文，多略漢篇，師范宋集，雖古今備閱，然近附而遠(yuǎn)疏矣?！?/p>

三、結(jié)語

劉宋前期的作家通過一定數(shù)量的模擬舊題樂府與擬古詩，與前代文學(xué)保持著千絲萬縷的聯(lián)系。鮑照汲取時代風(fēng)尚，在詩歌創(chuàng)作中繼承舊題樂府，整合了漢魏樂府與文人詩。這樣不僅推進(jìn)了劉宋前期文人詩的文人化改造，又使文人詩吸收樂府的精神，推動詩歌創(chuàng)作走出了狹小的個人情感天地，將視野關(guān)注到更廣闊的天地。同時由于鮑照身份的特殊性，使得他關(guān)注借鑒新聲樂府。這為劉宋后期作家指出了尋求新變的方法，又極大地推動了文人詩歌向著通俗化方向發(fā)展。劉宋后期作家則沿著鮑照開拓的路線，把主要興趣放在模擬新聲樂府上，作品中以博學(xué)典雅相尚的詩歌風(fēng)氣逐漸向著平易化方向發(fā)展，這個過程雖然緩慢，但也說明詩歌的風(fēng)氣在由高門世族所代表的雅文化向俗文化過渡，新的詩歌風(fēng)格即將誕生，這其中，鮑照之功不可沒。

注釋：

[1]錢仲聯(lián)：《鮑參軍集注》，上海古籍出版社，上海，1980年，172頁。

[2]（宋）郭茂倩：《樂府題解》（卷三），中華書局，北京，2009年，948頁。

[3]陳恩維：《模擬與漢魏六朝文學(xué)嬗變》，中國社會科學(xué)院出版社，北京，2010年，237頁。

[4]王運(yùn)熙：《六朝樂府與民歌》，上海文藝聯(lián)合出版社，上海，1955年，16頁。

[5]（宋）郭茂倩：《樂府題解》（卷三），中華書局，北京，2009年，797頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）郭茂倩：《樂府題解》（卷三），中華書局，北京，2009年。

[2]（清）方東樹：《昭昧詹言》，人民文學(xué)出版社，北京，2006年。

[3]錢仲聯(lián)：《鮑參軍集注》，上海古籍出版社，上海，1980年。

[4]丁福林：《鮑照年譜》，上海古籍出版社，上海，2004年。

[5]王運(yùn)熙：《樂府詩論叢》，中華書局，上海，1962年。

[6]王運(yùn)熙：《六朝樂府與民歌》，上海文藝聯(lián)合出版社，上海，1955年。

[7]蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，北京，1984年。

[8]劉師培：《中國中古文學(xué)史講義》，上海古籍出版社，上海，2006年。

葛曉音：《八代詩史》，中華書局，北京，2007年。

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