淺析權(quán)利本位與義務(wù)本位

摘 要：權(quán)利和義務(wù)是法律的核心內(nèi)容和要素。重點(diǎn)闡述不同時(shí)期下，兩者的主次問題，進(jìn)而得出在當(dāng)前我國的法制建設(shè)中應(yīng)建立權(quán)利與義務(wù)相對統(tǒng)一的法律體系。

關(guān)鍵詞：權(quán)利本位；義務(wù)本位；法治；

中圖分類號：DF01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-03-00047-01

一、權(quán)利本位的概念

所謂權(quán)利本位是指在立法中，以法律權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)，法律上規(guī)定的義務(wù)來源于權(quán)利，義務(wù)的履行是為了保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。權(quán)利本位應(yīng)包括以下幾層意思 ：1、權(quán)利主體的一般性，即任何主體都應(yīng)無差別的享有權(quán)利，不因性別，民族、年齡等而存在差異 ；2、權(quán)利和義務(wù)在數(shù)量上應(yīng)當(dāng)是對等的，權(quán)利是目的，義務(wù)是手段 ；義務(wù)的履行是為了保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。3、當(dāng)沒有具體法律規(guī)定時(shí)，應(yīng)做有權(quán)推定。尤其是在大陸法系國家，制定法存在著滯后性，由于具體情況的變化，法律不可能將所有的權(quán)利規(guī)定到法律中來，當(dāng)法律沒有做出具體規(guī)定是應(yīng)當(dāng)作有權(quán)推定，即“法無規(guī)定即自由”。

二、義務(wù)本位的概念

與權(quán)力本位對應(yīng)的是義務(wù)本位，所謂義務(wù)本位即法律的制定以履行義務(wù)為目的，以義務(wù)承擔(dān)為核心，強(qiáng)調(diào)的是一種服從。以義務(wù)本位制定的法律呈現(xiàn)以下特點(diǎn) ：權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系存在著不對等性。占有統(tǒng)治階級地位的統(tǒng)治者只享有權(quán)利，而幾乎把一切義務(wù)強(qiáng)加于被統(tǒng)治者。被統(tǒng)治者通過對統(tǒng)治者命令的服從，來維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

三、權(quán)利本位的提出

權(quán)利，起源于西方法學(xué)。隨著羅馬法在意大利的復(fù)興，古典的自然法得到認(rèn)同，德國學(xué)者耶林在《權(quán)利斗爭論》中 ， 倡導(dǎo)權(quán)利本位說 ， 并指出，權(quán)利的目的在平和 ， 權(quán)利的手段在斗爭。19 世紀(jì)末期，由于受到歷史法學(xué)派、社會(huì)主義連帶法學(xué)派、分析法學(xué)派的指責(zé)和批評，古典自然法學(xué)派的地位有所降低，權(quán)利本位的學(xué)說暫時(shí)處于低潮，義務(wù)本位有所抬頭。這和

兩次世界大戰(zhàn)有一定的關(guān)系，他們主張集體主義，反對個(gè)人主義。兩次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，自然法理論又一次得到復(fù)興，在西方國家中，權(quán)利又重新被重視，這些都體現(xiàn)了權(quán)利本位在西方國家中又一次被確立。在過去，中國的中華法系是在中華大地上獨(dú)立發(fā)展起來的，是典型的以義務(wù)承擔(dān)為方式的法律體系。與西方文明不同，中華文化更強(qiáng)調(diào)的是一種倫理文化，而

不同于西方文明所追求的真理。1904 年，梁啟超較早的提出過權(quán)利本位這一概念，他提到“夫既以權(quán)利為法律之本位 ， 則法律者 ， 非徒以為限制人民自由之用 ， 而實(shí)以為保障人民自由之用”。即法律應(yīng)以權(quán)利為本位，保障人民的基本權(quán)利應(yīng)是法律的出發(fā)點(diǎn)。

四、中國古代法中的義務(wù)本位思想

我國和西方國家的文化傳統(tǒng)不盡相同，我國經(jīng)歷了漫長的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，義務(wù)本位的思想在人們的在中國古代社會(huì)個(gè)人的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于家族的利益，個(gè)人有義務(wù)為了家族的利益而做出一定的犧牲，因此強(qiáng)調(diào)的是一種集體利益 ；其次中國古代社會(huì)是一個(gè)禮治國家，我國古代的禮存在著等級，在我國歷史上曾經(jīng)存在著“德主刑輔”的法制思想，眾所周知，我國封建社會(huì)推崇的是儒家思想，而儒家思想不可避免的是為了維護(hù)封建君主的專制統(tǒng)治，如我國古代存在的“親親父為首，尊尊君為首”。因此，家族傳統(tǒng)和我國的封建禮治在我國的古代立法中起著重要的作用，同時(shí)也使得以義務(wù)為本位的思想深深扎根于人們的思想中。

五、我國當(dāng)前法治應(yīng)追尋的思想

當(dāng)前階段，我國的物質(zhì)還比較匱乏，法律的制定需要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，需要提高效率，構(gòu)建以權(quán)力為本位的法治機(jī)構(gòu)就顯得尤為重要。因?yàn)椋谏鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下，要求國家必須尊重個(gè)人的權(quán)利，為個(gè)人權(quán)利提供充分的保障。這樣才可以保障高效率的實(shí)現(xiàn)。我國目前的立法中也加大了對個(gè)人權(quán)利的保護(hù)力度，如我國 2004 年憲法修正案第二十四條規(guī)定“國家尊重和保障人權(quán)”。當(dāng)前社會(huì)我們提出的以人為本其實(shí)質(zhì)就是以權(quán)利為本位的一種體現(xiàn)。權(quán)利在當(dāng)今社會(huì)中已經(jīng)成為人類文明的一種標(biāo)志，它體現(xiàn)著人們的基本價(jià)值追求，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展不可或缺的原動(dòng)力。

以權(quán)利為本位，構(gòu)建本國的法律體系已成為當(dāng)今世界的潮流，正如馬新福在《法社會(huì)學(xué)原理》中所說的，“權(quán)利本位法”相對于“義務(wù)本位法”來說 ， 是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。但是這并不意味著現(xiàn)階段我國的立法應(yīng)該重權(quán)利而輕義務(wù)，二者應(yīng)該是同等的關(guān)系。追求權(quán)利本位并不意味著放棄義務(wù)，也并不意味著二者就截然對立， 正如馬克思主義所講的那樣，要想做到真正的平等，不僅僅是權(quán)利平等，還應(yīng)該做到所履行的義務(wù)也要平等，即權(quán)利和義務(wù)之間應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的，一個(gè)人在享有權(quán)利的同時(shí)，必須履行相應(yīng)的義務(wù)，而在履行義務(wù)的同時(shí)也應(yīng)享有相應(yīng)的權(quán)利。二者不應(yīng)該脫節(jié)。

另外，在我國權(quán)利本位不是貫穿于全部的立法中，我國提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，基于這種情況考慮，環(huán)境立法首先要考慮的是人們對環(huán)境的保護(hù)，即要求人們履行保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，防止對環(huán)境的污染和破壞，而不應(yīng)該立足于人們對環(huán)境可以行使哪些權(quán)利，環(huán)境法與其他部門法不同，環(huán)境立法應(yīng)以義務(wù)為本位，來進(jìn)行立法。

基于我國歷史傳統(tǒng)的考慮，在將權(quán)利本位作為指導(dǎo)的同時(shí)仍應(yīng)考慮到義務(wù)本位的作用，權(quán)利本位將權(quán)利和義務(wù)劃分的清清楚楚，權(quán)利本位加強(qiáng)了人們的法治意識，當(dāng)侵權(quán)發(fā)生時(shí)，人們想到的將是法律的規(guī)定，人們在履行義務(wù)時(shí)總是考慮是否由法定義務(wù)。這樣社會(huì)將會(huì)變得冷清，雖然我們可以保障自己的權(quán)利不受侵害，但同時(shí)也會(huì)降低我們的幸福感。如前所述，義務(wù)本位在我國有著悠久的歷史，早已深入人心，而且我國是一倫理觀念比較強(qiáng)的國家，在我國，尤其是在我國有些偏遠(yuǎn)的地區(qū)，人們依然有著厭訴的心理，傳統(tǒng)的道德依然起著很重要的作用。權(quán)利本位過分對法律意識的強(qiáng)調(diào)，雖然可以大大增強(qiáng)人們對權(quán)利的要求，但同時(shí)也不可避免的使訴訟案件大大增加，不僅加大了訴訟的成本，而且不利于社會(huì)的穩(wěn)定。

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作者簡介：潘振（1988.6-），男，漢族 ，山東聊城人，青海民族大學(xué)法學(xué)院。