馬年說(shuō)馬

2014年是馬年。由于馬與人的生活和情感關(guān)系非常密切，因此產(chǎn)生了豐富多彩的“馬文化”。表現(xiàn)在馬的生肖歌上，用四句話來(lái)表達(dá)就是：午馬如同日當(dāng)空，白云之上走蛟龍，七星高掛銀河外，天上人間任馳騁。

午馬如同日當(dāng)空

第一句是從時(shí)間角度去講馬的生肖文化特色。古人把一天分為12個(gè)時(shí)辰，與十二地支相配，午時(shí)是中午11時(shí)至1時(shí)，紅日當(dāng)頭，艷陽(yáng)高照，陽(yáng)氣最足，萬(wàn)物繁茂，是一天中陽(yáng)氣鼎盛之時(shí)?！拔纭迸c“馬”相配，是因野馬尚未被人馴服之時(shí)，正午正是馬群四處奔跑斯嗚，最活躍的時(shí)刻。遠(yuǎn)古時(shí)期，馬與人的關(guān)系最親近，居“六畜”之首，但其被人類(lèi)馴化的時(shí)間卻最晚，是“野”性保持最多的家畜，因此將它放在了十二生肖中最中間的位置。馬雖然屬畜類(lèi)，但人們?cè)谒砩蠀s寄托了豐富的情感和精神。

《說(shuō)文解字》中講：“馬，怒也，武也?！比祟?lèi)最激烈矛盾的解決方式是戰(zhàn)爭(zhēng)，馬在古代軍事中作用非凡，戰(zhàn)馬的多少和優(yōu)良與否往往決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，因此，一想到馬，首先是時(shí)間上的“快”。馬上就辦，就是馬不停蹄，立刻就做的意思。其次是時(shí)空坐標(biāo)上的“準(zhǔn)”，北京城的中軸線就是以黃道子午線來(lái)確定的。第三是體型上的“大”。馬為大牲畜，有記載美國(guó)的一匹比利時(shí)純種公馬身高1.98米，體重1451公斤。第四是活動(dòng)的范圍廣，“跑馬占地”說(shuō)的就是所占面積廣。第五是“勇”，成語(yǔ)“一馬當(dāng)先”就是寓勇往直前。“馬革裹尸”表達(dá)了為國(guó)捐軀的英雄氣概，給人一種積極向上的勵(lì)志之情。第六是“誠(chéng)”，馬忠誠(chéng)于人，是人的好朋友。相傳項(xiàng)羽烏江自刎之后，他的愛(ài)馬烏騅則不肯過(guò)江東，竟從船上跳至江中自溺而死，至今傳為佳話。

馬與時(shí)間的關(guān)系密切?！拔珩R”已是十二生肖的下半闋，提示人們要珍惜時(shí)間?！鞍遵x過(guò)隙”講的是時(shí)間的寶貴?！氨F神速”，講時(shí)間是奪取勝利的保證。古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄均以寶馬快刀壯行色。三國(guó)時(shí)英雄關(guān)云長(zhǎng)所乘之馬是日行千里的“赤兔馬”，劉備所乘之馬叫“的盧”，還曾救了劉備一命。

白云之上走蛟龍

第二句是講馬的人文地位。白云之上，指馬在人們心目中的位置。在傳說(shuō)中，馬屬天上之物，非常神圣。馬如果食了東海龍川島上的龍芻草，就能成天馬乘云而奔?！端囄念?lèi)聚》卷九九引《瑞應(yīng)圖》中說(shuō)，天馬“嗚聲九音，有明王則見(jiàn)”，與把“真龍”和“天子”聯(lián)在一起其用意是一樣的?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》郊祀歌中有《天馬詩(shī)》：“天馬徠，龍之媒?！睂?shí)際上，在龍的藝術(shù)形象中是有馬的因素的。王充《論衡·龍?zhí)摗罚骸笆浪桩?huà)龍之象，馬首蛇尾。”都將馬或天馬看做是龍一類(lèi)的東西。古文獻(xiàn)中還經(jīng)常見(jiàn)到關(guān)于“神馬”“龍駒”的記載。

馬的主要作用即騎乘，最好的乘馬莫過(guò)于傳說(shuō)中的“八駿”。相傳周穆王因有八駿而周游天下，還到過(guò)遙遠(yuǎn)的崦嵫山拜見(jiàn)過(guò)西王母。這八駿皆以毛色不同而命名，《周天子傳》云：“天子之駿，赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳?！睍x代王嘉在《拾遺記》中記載了它們神奇的本領(lǐng)，“八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔霄，夜行萬(wàn)里；四名超影，逐日而行；五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有兩翅”。唐太宗李世民在馳騁彊場(chǎng)之際，曾與六匹戰(zhàn)馬結(jié)下不解之緣。這六匹有戰(zhàn)功的寶馬是卷毛駒、颯露紫、白蹄烏、特勒驃、青騅、什伐赤，號(hào)稱(chēng)“六駿”，在唐太宗逝后被刻為石雕陳列在昭陵。

七星高掛銀河外

第三句講的是馬的人文精神。馬表現(xiàn)了中華民族“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族精神，龍馬是黃河的精靈，代表了中華民族主體精神的最高道德。因此，這里講的“七星”有兩層含意：一是說(shuō)馬在十二生肖中順居第七，是中間脊梁位置?！捌咝歉邟臁睅в惺痉兑馕?，標(biāo)志作古代的“七”與“齊”諧音，七天為“金、木、水、火、土、日、月”，七星是完整“星期”，是一個(gè)完整的時(shí)間周期單位。二是說(shuō)，馬在天上是二十八星宿中“蒼龍”七星之一。

“銀河外”是說(shuō)，馬在“六畜”中是超俗的，與眾不同的。將馬奉為神，始于周代。周朝《周禮》所定四時(shí)祭祀馬神的禮制為：春祭馬祖、夏祭先牧、秋祭馬社、冬祭馬步。此后，各地均建有牛王廟、馬王廟。所祀之神三眼四臂，作將軍裝束。舊時(shí)的車(chē)馬店、馱運(yùn)幫、騾車(chē)夫、馬騾驢啇販乃至軍隊(duì)，以及使用馬驢畜力的磨油、磨面、磨豆等店鋪?zhàn)鞣欢检腭R王，醬園業(yè)與糕點(diǎn)業(yè)也將馬王爺奉為行業(yè)神之一。

古代中國(guó)把杰出人才比作“千里馬”“駿骨”。俗話說(shuō)“人中呂布，馬中赤兔”，均是同類(lèi)中杰出者。韓愈說(shuō)：“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有?！币馑际钦f(shuō)人才滿(mǎn)天下，而識(shí)賢才的人卻舉世難尋。七星高掛銀河外，更需不拘一格選人才。有些有特長(zhǎng)的人，也有特殊的脾氣稟性，這就需要像《列子·說(shuō)符》中的“九方皋相馬”那樣，得其精而忘其粗，識(shí)其內(nèi)而忘其外。

天上人間任馳騁

第四句是馬與人的關(guān)系。馬是天上為神、人間為友的動(dòng)物，在民間口頭文學(xué)中，與人的衣、食、住、行均有關(guān)系，形成了豐富多彩的“馬”文化現(xiàn)象，受到人間各行各業(yè)人士的喜愛(ài)。衣，古代把騎射民族所穿之衣稱(chēng)“胡服”，清代以來(lái)稱(chēng)“馬褂”，仍是華服男裝的代表款式。蠶區(qū)的人們視蠶神為“馬名王菩薩”，每逢過(guò)節(jié)，貨店出售神馬，其中就有馬頭娘娘。食，馬的奶和肉在狩獵時(shí)代曾是人們重要的食物來(lái)源。進(jìn)入畜牧業(yè)社會(huì)，仍存在食馬之俗，尤其是馬乳，是牧區(qū)主要飲料之一，馬奶酒更是有草原特色的飲料。住，主要是把馬的形象作為裝飾物用于宮殿和陵墓建筑之中。在《中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖譜》中，由于馬是一種生命力的代表，有神力的寓意，所以成為建筑、彩畫(huà)的圖飾題材。單馬叫“驊騮開(kāi)道”，群馬叫“百駿圖”等。行，騎馬出行是古代人的生活方式。隨著社會(huì)發(fā)展，以馬為交通工具的經(jīng)濟(jì)地位越來(lái)越下降，而以騎馬形式的游藝活動(dòng)地位越來(lái)越高。馬球、馬戲、馬術(shù)和賽馬均屬于比較高雅的游藝活動(dòng)，至今仍然受到歡迎，而以馬為內(nèi)容的竹馬、馬燈、馬舞仍活躍在舞臺(tái)之上，節(jié)慶活動(dòng)之中。

馬在中華民族的文化中地位極高，具有一系列的象征和寓意。

龍馬精神是中華民族自古以來(lái)所崇尚的奮斗不止、自強(qiáng)不息的民族精神。祖先們認(rèn)為，龍馬是黃河的精靈，是炎黃子孫的化身，代表了華夏民族的主體精神和最高道德。

馬又是能力、圣賢、人才、有作為的象征。古人常常以“千里馬”來(lái)比擬。相傳周穆王有八匹駿馬，常常騎著它們巡游天下。有的古書(shū)把“八駿”想象為八種毛色各異的神馬。其實(shí)，駿馬的神奇?zhèn)髡f(shuō)都是在形容賢良的人才，周穆王的八駿其實(shí)比喻著他的用人集團(tuán)，才華卓越，本領(lǐng)非凡，各自用特殊的能力共同輔助周天子的天下大業(yè)。

正因?yàn)轳R象征著人才，所以善相馬的人又被喻為善識(shí)才、善舉才者。像秦時(shí)期趙國(guó)的王良，秦國(guó)的伯樂(lè)、方九堙等都是相馬的專(zhuān)家。人才的埋沒(méi)或缺乏表現(xiàn)的沉悶局面就被叫做“萬(wàn)馬齊喑”。清朝著名的文人龔自珍有一首詩(shī)就說(shuō)：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”

（摘自搜狐網(wǎng)，內(nèi)容有刪改）