在義與利之外

“君子喻以義，小人喻以利?！敝袊说娜松軐W(xué)總是圍繞著義、利二字打轉(zhuǎn)?？杉偃缥壹炔皇蔷樱膊皇切∪四?？

曾經(jīng)有過一個“人皆君子，言必稱義”的時代，然而世風(fēng)劇變，義的信譽一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩蜂奔利而去。

據(jù)說觀念更新，義利之辯有了新解，原來利并非小人的專利，倒是做人的天經(jīng)地義。

對于“時間就是金錢！”這一時髦口號，企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無可非議。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果使自己的人生成了一種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個市場。

我曾經(jīng)嘲笑廉價的人情味，如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢你可能買到一個微笑，一句問候，一丁點兒惻隱之心？

不過，無須懷舊。想靠形形色色的義的說教來匡正時弊，拯救世風(fēng)人心，事實上無濟于事。在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻以情。”

義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都遮蔽了人的真正“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)履行，后者把人生變成一場權(quán)利爭奪，殊不知人生的真價值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張。

如果“義”代表倫理的人生態(tài)度，“利”代表功利的人生態(tài)度，那么“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個人都保持真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實“自我”。生命的意義不在奉獻或占有，而在創(chuàng)造，奉獻只是完成外在的責任，創(chuàng)造卻是實現(xiàn)真實的“自我”。創(chuàng)造和占有的差別更是一目了然，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的名利地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂。有真性情的人，與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時代，他待人接物有一種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的知足保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊的生活情懷。

蕭伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，二是得到了你心愛的東西?！蔽以钜詾槿唬⑶遗宸绱溯p松俏皮的表述。但仔細玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；二是得到你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗？當然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利者所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所不及。但擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有氣度些。在這里，我只是表達一個信念：在義與利之外，還有一種更值得一過的人生。這個信念將支撐我度過未來吉兇難卜的歲月。

（ 選自《朝圣的心路》，周國平著，有刪改）