陰山巖畫中的巫術(shù)祭祀儀式與河套地區(qū)戲劇藝術(shù)的起源

⊙ 閆敏［河套學(xué)院漢語言文學(xué)系，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000］

陰山巖畫中的巫術(shù)祭祀儀式與河套地區(qū)戲劇藝術(shù)的起源

⊙ 閆敏［河套學(xué)院漢語言文學(xué)系，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000］

內(nèi)蒙古河套地區(qū)的陰山巖畫中保留著許多巫的形象和巫術(shù)祭祀儀式畫面，雖然這些儀式離戲劇的成熟形態(tài)還相距甚遠(yuǎn)，但從戲劇的角色扮演本質(zhì)來看，可以將巫術(shù)祭祀儀式中巫的扮演性活動視為河套地區(qū)戲劇藝術(shù)的源頭。

陰山巖畫 巫祭 河套 戲劇 起源

內(nèi)蒙河套地區(qū)背靠陰山，南臨黃河中游“幾”字灣，水草豐美，平原廣闊，可農(nóng)可牧，自古是我國北方各民族人民生活繁衍的樂土。綿延千里的陰山山脈中保存著河套遠(yuǎn)古先民的美術(shù)作品——陰山巖畫。這些巖畫是河套地區(qū)人類活動的最早記錄。陰山巖畫主要分布在河套地區(qū)的烏拉特中旗、烏拉特后旗、磴口縣等旗縣境內(nèi)，創(chuàng)作時期上起舊石器時代晚期，下迄清代，跨度逾千年，數(shù)量在萬幅以上。在這些巖畫中有許多巫的形象以及神秘古樸的巫術(shù)祭祀儀式，從戲劇的角色扮演本質(zhì)來看，可以將巫術(shù)祭祀儀式中巫的扮演性活動視為河套地區(qū)戲劇藝術(shù)的源頭。

一、陰山巖畫中的巫：河套地區(qū)最早的“戲劇演員”

戲劇起源問題是戲劇研究領(lǐng)域眾說紛紜的一個學(xué)術(shù)難題，至今尚無定論。對于戲劇起源的說法有巫祭說、歌舞說、優(yōu)戲說、百戲說、傀儡戲說、綜合說等。其中，巫祭說與歌舞說涉及的時代更為久遠(yuǎn)一些。巫所主持的原始宗教崇拜祭祀儀式需要進(jìn)行角色扮演，具有一定的戲劇性，因而，戲劇起源之巫祭說的信服者似乎更多一些。

王國維在《宋元戲曲考》中曾提出：“歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興也，蓋在上古之世。”這種推測是不無道理的?！墩f文解字》（五）：“巫，祝也。女能事無形以舞降神者也?！睆淖中蜕蟻砜?，巫字上下兩橫代表著天和地，中間的人能夠“以舞降神”，可見，巫的職能是在祭祀儀式上用舞蹈來溝通天地鬼神。王國維言：“后世戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出；而此二者，固未可以后世戲劇視之也?！彼J(rèn)為，巫和優(yōu)是戲劇誕生的淵源，但還不是真正意義上的戲劇。巫的出現(xiàn)要早于優(yōu)，因此，巫在巫術(shù)祭祀儀式中的扮演性活動可以視為戲劇藝術(shù)的真正萌芽。

對于中國北部地區(qū)戲劇藝術(shù)的起源問題，學(xué)術(shù)界也有不同的看法，許多學(xué)者認(rèn)為中國北部地區(qū)的戲劇藝術(shù)不是原生的，而是外來的，有內(nèi)地傳入說、契丹傳入說、蒙元傳入說等。劉新和先生在《陰山巖畫與中國北方民族戲劇藝術(shù)的起源》一文中提出了不同的看法，他認(rèn)為以上說法均“對中國北方民族戲劇藝術(shù)處于胚胎階段的歷史觀照不夠，因而難溯其源。換言之，只有深入研究中國北方民族戲劇胚胎階段的歷史，才能找到真正的源”。因而，探尋河套地區(qū)戲劇藝術(shù)的源頭，也應(yīng)當(dāng)從原始社會時期開始追問。

1922年，考古學(xué)家們在河套地區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今7-14萬年前舊石器時代的晚期智人“河套人”的頭骨化石及生產(chǎn)生活遺跡。這項考古發(fā)現(xiàn)足以證明，“黃河百害，唯富一套”的河套地區(qū)，在原始社會時期就是北方遠(yuǎn)古先民生活的樂土。在河套地區(qū)的陰山巖畫中，至今還保留著舊石器時代晚期至青銅器時代中期的原始氏族部落巖畫。此時期的陰山巖畫數(shù)量眾多，分布廣泛，制作精細(xì)，內(nèi)容豐富，想象奇特。這些巖畫的大量發(fā)現(xiàn)，為深入研究原始社會時期的河套先民的生產(chǎn)生活提供了較為翔實、可靠的依據(jù)，也為探尋河套地區(qū)戲劇藝術(shù)源頭提供了最為直觀的資料。其中的人物巖畫中有許多巫師形象，描繪了巫師作法祭祀的場景。巫師們有的帶著面具，有的穿著羽衣，有的系著尾飾，有的安著鹿角，有的還拿著祭祀的法器，他們在祭祀之前所做的這些裝扮，正是戲劇化妝藝術(shù)的前身。這些巫在祭祀儀式中的扮演和歌舞多是事先精心編排過的，具有一定的戲劇排演性。例如：“在磴口縣托林溝畔發(fā)現(xiàn)的一幅狩獵舞蹈圖中，舞者的化妝呈鳥妝，振臂翹翅而舞，這是陰山先民最古樸的‘化妝表演’?！币蚨幧綆r畫中的巫不僅是河套遠(yuǎn)古先民的精神領(lǐng)袖，還可以稱得上是河套地區(qū)最早的“戲劇演員”。

二、陰山巖畫中的巫祭：河套地區(qū)最原始的戲劇演出形態(tài)

從20世紀(jì)70年代開始，陰山巖畫被大量發(fā)現(xiàn)。在眾多的發(fā)現(xiàn)者和研究者中，蓋山林先生是貢獻(xiàn)最大的一位。他的《陰山巖畫》《烏蘭察布巖畫》和《內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀》奠定了陰山巖畫研究的基礎(chǔ)，他也因此被譽(yù)為“陰山巖畫之父”。蕭立廣先生的《走進(jìn)陰山巖畫》是以蓋山林先生的研究為基礎(chǔ)，從“書畫同源”和“畫書同工”的角度解讀陰山巖畫。王曉琨和張文靜合著的《陰山巖畫研究》吸收了蓋山林先生以及其他學(xué)者的研究成果，精心挑選了河套地區(qū)2842幅陰山巖畫進(jìn)行了系統(tǒng)分類和簡要分析。隨著研究的逐步深入，陰山巖畫中的巫術(shù)祭祀儀式逐漸進(jìn)入了研究者們的視野。筆者認(rèn)為在這些巫術(shù)祭祀儀式畫面中潛藏著河套地區(qū)戲劇藝術(shù)萌芽的最早訊息。

例如，在磴口縣格和尚德溝山頂巖石上有一處高0.44米、寬0.54米的巖畫，蓋山林先生在其《陰山巖畫》中將之命名為“圖1234祈雨”。蕭立廣先生在其《走進(jìn)陰山巖畫》中分析這幅巖畫時說：“該圖的左上角是一輪被烏云遮住的太陽，右側(cè)是一大片濃云，左側(cè)中部是一只露首藏身的龍，龍頭下站著兩個小人，再下是一頭羊形動物。這是一幅古人求雨圖。”對于此圖的意蘊(yùn)，筆者有不同的看法。

《陰山巖畫研究》中的插圖

《陰山巖畫》圖1234祈雨

筆者認(rèn)為《陰山巖畫》“圖1234祈雨”中左上角雙環(huán)相套的圖案更像是對日暈現(xiàn)象的描繪。民間素有“日暈三更雨”的諺語，意思是若出現(xiàn)日暈現(xiàn)象的話，天氣有可能轉(zhuǎn)陰，半夜可能會下雨。因而此圖或許是巫師在祈禱日暈現(xiàn)象的出現(xiàn)，也有可能是巫師在日暈現(xiàn)象出現(xiàn)之時舉行祈雨的巫術(shù)祭祀儀式。右側(cè)多個圓圈相套的圖案也不像是天上的烏云，倒像是巫師在記錄祈雨的地點為一大片水域旁邊，或者是巫師祈禱天降甘霖且雨水匯積成池，再或者是巫師在記錄祈雨成功后降雨量之大。下方的倒在地上的動物應(yīng)該就是祈雨祭祀所用的牲畜祭品。此圖最具戲劇表演藝術(shù)特征的當(dāng)為圖中兩個人物的活動，筆者猜想，這兩個人或許都是祈雨的巫師。左邊的巫師頭頂上方的圖案應(yīng)為巫師們所特有的娛神所用的極為夸張的頭部裝飾，右方的圖案或許是其身著的巫術(shù)服飾。右邊的巫師系有一條尾飾，眼睛巨大，或許是帶著放大眼部特征的面具。兩個人物在祈雨之前都經(jīng)過了精心的裝扮，他們或者在扮演某位神靈，或者在扮演自己部落的動物圖騰。這種舉行巫術(shù)祭祀儀式之前的化妝與戲劇演員上場前的化妝極為相似。而且，兩位巫師的動作是完全一致的，都是身體站立，大臂平舉，小臂向下垂直彎曲。可見，他們的祈雨儀式是經(jīng)過事先編排的，類似于對戲劇情節(jié)的設(shè)計。他們的動作之所以能夠整齊劃一，說明他們的娛神之舞是有節(jié)奏感的，口中或者是在念誦神秘的咒語，或者是在唱著動聽的娛神歌謠。這種動作的整飭性和節(jié)奏性在其他類似的巖畫中也有所體現(xiàn)，例如王曉琨和張文靜合著的《陰山巖畫研究》的“圖1416”“圖1962”“圖2132”均是如此。再如：“在烏拉特中旗幾公海斯勒太發(fā)現(xiàn)的四人組舞圖，對于研究歌舞與戲劇的關(guān)系具有特別重要的意義。組舞圖中的四位舞者上臂連結(jié)成一條直線，兩腿叉開，似在洞內(nèi)（或洞口）表演。表演者的動作整齊規(guī)范，具有鮮明的韻律感和節(jié)奏感。”陰山巖畫巫術(shù)祭祀儀式中的舞蹈已具有中國古代戲劇藝術(shù)詩、樂、舞一體的傳統(tǒng)美學(xué)特征。

陰山巖畫中的巫術(shù)祭祀儀式還有許多巫師們對動物的模仿，如《陰山巖畫研究》“圖572”“圖1135”中的人物造型是對蛙體生育姿勢的模仿。“學(xué)者們認(rèn)為，原始先民是將蛙的多子多產(chǎn)認(rèn)同為女性的多產(chǎn)，以蛙腹象征女性的子宮。事實上，這也是原始宗教思維中生殖崇拜觀念的體現(xiàn)。”這種在巫術(shù)祭祀儀式中對動物的模仿性舞蹈，是戲劇藝術(shù)模仿性特征最原始的顯現(xiàn)。再如：“在磴口縣額斯占溝發(fā)現(xiàn)的一幅舞蹈圖中有兩個人正在進(jìn)行仿鹿舞蹈表演，他們頭頂鹿角，上身直立，雙手并于胸前，目視前方，雙足尖踮起，系尾飾，造型舒展、優(yōu)美。”可見，陰山巖畫中的巫術(shù)活動確實是具有一定戲劇性的，因而可以將陰山巖畫中的巫術(shù)視為河套地區(qū)最原始的戲劇演出形態(tài)。

康保成先生在談到巫術(shù)與戲劇的關(guān)系時曾說：“世界文化史表明，宗教儀式往往是戲劇藝術(shù)的先導(dǎo)和源頭。古希臘戲劇源于祭祀酒神的山羊合唱團(tuán)，中國戲劇則源于溝通人神關(guān)系的巫與巫術(shù)?！惫P者猜想，陰山巖畫中的巫術(shù)祭祀儀式或許就是河套地區(qū)戲劇藝術(shù)的母體和源頭。

①②王國維：《王國維論劇·宋元戲曲史》，中國戲劇出版社2010年版，第2頁，第3頁。

③④⑥⑧劉新和：《陰山巖畫與中國北方民族戲劇藝術(shù)的起源》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)》1998年第2期，第41頁，第43頁，第41頁，第42頁。

⑤蕭立廣：《走進(jìn)陰山巖畫》，遠(yuǎn)方出版社2006年，第71頁。

⑦王曉琨、張文靜：《陰山巖畫研究》，中國社會科學(xué)出版社2012年，第124頁。

⑨康保成：《中國古代戲劇形態(tài)與佛教》，東方出版中心2004年，第1頁。

作者：閆敏，內(nèi)蒙古河套學(xué)院漢語言文學(xué)系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅?，副教授?/p>

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

河套學(xué)院2015年度教研課題“中國傳統(tǒng)戲劇研究課程體系的多維立體建構(gòu)”項目編號：HTXYJY15 012