唐僧脆弱的“領導權”

老實說，寫西游記中的橋段，我是有壓力的，一怕得罪宗教人士，二怕褻瀆諸方神明，以至下筆前再三醞釀，成文后字字斟酌，心中仍不免惴惴。是以再次聲明：本文無關宗教，不涉神明，僅談權術，休言褻瀆。

西游記里有四個橋段最膾炙人口，大鬧天宮最精彩，豬八戒招親最搞笑，女兒國那段最華美動人，我這回說說三打白骨精，理由之一，就是它對時下之官場頗有啟迪意義，準確地說是唐僧之“術”的啟迪意義。

中國文化以誠為本，誠能通神，所以，誠即道。宋人葉適云：“三代圣王有至誠而無權術?！憋@然，“術”與“道”是對立的概念：世無道，術勃興，世無誠時，術也勃興。然而，孫子卻云：（權術）“使民上下同進趨，共愛憎，一利害”。當?shù)赖陆袒豢尚兄畷r，當禮儀廢止、刑名無威之時，即可代之以權術。在三打白骨精這個橋段里，唐僧之所以玩了一些權術，大致也是因為不得已。

權力的脆弱

如果把唐僧師徒看做一個機構的話，“師父”就是這個機構的最高領導人。

通常來說，領導的權力來自于五個方面：一曰法定性，即有正式任命；二曰專家性，取決于知識、技能和專長；三曰強制性，建立在下屬懼怕的基礎上；四曰獎賞性，通過獎勵下屬獲得服從；五曰參照性，所謂參照性，其實就是人格魅力崇拜，同樣是領導，為何有的威信高，有的沒有威信，權力的參照性也就彰顯了。唐僧擁有的領導權或多或少跟這五個方面都能沾點邊，但又并非不可替代，原因就在于掌握的資源太少，無法讓下屬產生絕對的依附。唐僧領導權的脆弱性，在該橋段發(fā)生前即彰顯無疑。

如書中寫到，三藏道：“悟空，我這一日，肚中饑了，你去那里化些齋吃？”（命令）行者陪笑道：“師父好不聰明。這等半山之中，前不巴村，后不著店，有錢也沒買處，教往那里尋齋？”（命令無效，法定性權力受到挑戰(zhàn)，師徒禮儀廢止）三藏心中不快，罵道：“你這猴子！想你在兩界山，被如來壓在石匣之內，口能言，足不能行，也虧我救你性命，摩頂受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常懷懶惰之心！”（道德教化）行者道：“弟子亦頗殷勤，何嘗懶惰？”（德化不可行，參照性權力失效）

三藏道：“你既殷勤，何不化齋我吃？我肚饑怎行？況此地山嵐瘴氣，怎么得上雷音？”行者道：“師父休怪，少要言語。我知你尊性高傲，十分違慢了你，便要念那話兒咒。你下馬穩(wěn)坐，等我尋那里有人家處化齋去?！?/p>

權力的關鍵是依賴性的強弱。當一個領導人僅靠求告下屬才能辦事，到底是誰依賴誰，也就一目了然了。所謂“圣人憂道之深謀”，再不采取一些權變措施，如何能夠實現(xiàn)取經團隊“同進趨，共愛憎，一利害”的目的？因此，唐僧此后的“有權術而無至誠”，有其正當性與合理性。

施恩與立威

作為領導，唐僧是有強烈施恩意識的。前文中提及“也虧我救你性命，摩頂受戒，做了我的徒弟”，就是典型的施恩思維。他曾親自為悟空縫制衣服，不止一次地包容八戒挑撥離間和多吃多占等等，都是施恩的表現(xiàn)。

施恩屬于獎賞性權力范疇，可通過獎勵吸引下屬，贏得下屬服從。施恩與立威往往是同步的，當獎賞性權力無法實現(xiàn)預期目標時，強制性權力就成了唯一的法寶。一打白骨精時，猴子冒犯唐僧，說他覬覦白骨精的容貌，動了凡心，對唐僧的權力（威儀）的冒犯已到了“是可忍孰不可忍”的地步。

這等尖酸刻薄的玩笑話在取經途中固然常見，但這是第一次，師徒四人尚缺乏性格、情感等方面的磨合。好比一個領導剛剛履新，就遇到下屬如此這般的取笑，誰能下得了臺？所以，當猴子把一個假尸首打死在地下，八戒一挑唆，唐僧就使用了緊箍咒懲戒猴子，并以開除相威脅。

我們發(fā)現(xiàn)，唐僧此次使用的權力，具有了強制性的特點，但又是有保留的。一般來說，懲罰一個下屬，目的是讓對方懼怕你的威權，偏生猴子天不怕地不怕，這種懲戒效果不大；同樣，開除一個下屬，須得下屬非常在乎這份工作，偏生猴子只為報恩，對取經工作并不熱心?，F(xiàn)實的情形正如猴子所說：“你不要我做徒弟，只怕你西天路去不成?！彼?，當孫悟空說出“若不與你同上西天，顯得我知恩不報非君子，萬古千秋作罵名”的話時，唐僧選擇了韜晦，但仍然沒忘記立威，他回心轉意道：“既如此說，且饒你這一次，再休無禮。如若仍前作惡，這咒語顛倒就念二十遍！”

狡黠的智慧

學界通常認為唐僧“斯文、迂腐，缺乏統(tǒng)治者狡詐的一面，有時會不明事理”。但在三打白骨精橋段里，這個說法不成立。

如果白骨精的幻化可以迷惑人，那么，當悟空第一次指出妖精的齋飯是長蛆、青蛙、癩蝦蟆時，唐僧不信，或情有可原。但是，二打白骨精時，猴子明白無誤地指出了一個常識：“那女子十八歲，這老婦有八十歲，怎么六十多歲還生產？斷乎是個假的。”唐僧為何卻不分青紅皂白的“把《緊箍兒咒》顛倒足足念了二十遍”？唐僧這一反常舉動，暗合了權術的要義，體現(xiàn)了迅速決斷的能力與智慧，以期進一步添柴加火控制孫悟空。

對于豬八戒的挑唆，唐僧的表現(xiàn)并不迂腐，他是茶壺煮餃子——心里清楚。比如一打白骨精前，豬八戒說：“桃子吃多了，也有些嘈人，又有些下墜。你看那不是個齋僧的來了？”唐僧不信：“你這個夯貨胡纏！我們走了這向，好人也不曾遇著一個，齋僧的從何而來！”既然知道八戒是個“夯貨”，為何又再三再四相信他的唆嘴？說白了還是有用罷了。

這一點，在三打白骨精之后，猴子說得再清楚不過：“這廝分明是個妖魔……你卻不認得，反信了那呆子讒言冷語，屢次逐我。常言道，事不過三。我若不去，真是個下流無恥之徒。我去我去！去便去了，只是你手下無人?！碧粕l(fā)怒道：“這潑猴越發(fā)無禮！看起來，只你是人，那悟能、悟凈就不是人？”

當一個人的“術”被另一個人點破時，從“大驚”到惱羞成怒，溫度剛剛好。唐僧此時的表現(xiàn)更為狡黠，居然用了“挑起群眾斗群眾”這個爛招，將原本是二人之間的矛盾轉變?yōu)槿龑σ坏拿?，孫悟空至此再無回旋余地，“止不住傷情凄慘”，索要貶書走人。

不可忽視的意義

世間任何權術，都是為了獲取、鞏固權力所采取的謀略。唐僧的“術”亦是如此，其正面意義在于，他能在對猴子德化無果、自己威儀盡失、唯一的刑名之威又無法產生相應震懾力的時候，用權宜之計，將僅有的權力資源發(fā)揮出了極致的效果。猴子的離開，唐僧立威、固權的目的實現(xiàn)了，以八戒之夯、沙僧之厚，再無人敢挑戰(zhàn)唐僧的領導權威。也正是因為他在三打白骨精這個橋段里及時使用了“術”（且不管效果如何），才有了第三十一回里師徒之間的彼此妥協(xié)。

唐僧現(xiàn)出原身，謝之不盡道：“賢徒，虧了你也，虧了你也！這一去，早詣西方，徑回東土，奏唐王，你的功勞第一?！鳖I導對與自己有隔閡的下屬的工作表示感謝，既顯示了一種高度，又不失妥協(xié)的姿態(tài)，再加上不忘鼓勵與嘉勉下屬一番，都說明唐僧找到自信了。

猴子是個明白人，緊箍咒一時半會是解不了的，剛剛又經歷過被開除的教訓，此時，領導給他臺階下，他自然樂得承情，笑道：“莫說莫說！但不念那話兒，足感愛厚之情也?！睆拇艘院?，唐僧取經團隊才真正走上了成功正軌。

“三寸之機運而天下定，方寸之謀定而天下治”（馮用之：《權說》）。唐僧的“術”，對于官民對立狀況日趨嚴重的今天，啟迪意義顯而易見：要想實現(xiàn)總書記所說的中國夢，各級官員就必須慎用權術。重法治以求政治昌明，而不是一味的使用緊箍咒；多至誠以求為民造福，而不是一味的私欲膨脹。為官者只有與民“同進趨，共愛憎，一利害”，百姓才可能過上更加富裕、更有尊嚴的生活，才可能實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的中國夢。