摘 要:文章在對(duì)孔子德育方法進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上,針對(duì)當(dāng)代大學(xué)班集體文化建設(shè)存在的問(wèn)題,探索如何應(yīng)用《論語(yǔ)》中的思想方法建設(shè)大學(xué)班集體文化制度文化、行為文化,這對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生理想道德的和健康的人格都具有重要的意義。
關(guān)鍵詞:論語(yǔ) 大學(xué)班集體 文化
中圖分類號(hào):G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-9795(2013)05(b)-0220-01
1 問(wèn)題的提出
十七屆五中全會(huì)提出:文化是一個(gè)民族的精神和靈魂,是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。大學(xué)班集體文化建設(shè)對(duì)于培養(yǎng)提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要的意義。作為中國(guó)文化的寶藏《論語(yǔ)》,很多經(jīng)典思想影響了中國(guó)世代的文化。國(guó)內(nèi)外的學(xué)者從不同的角度和不同的方法對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了研究,其中《論語(yǔ)》注釋和就某方面觀點(diǎn)探討的文章較多,應(yīng)用研究的文章大部分從德育角度進(jìn)行。文化建設(shè)應(yīng)用研究很少。在現(xiàn)實(shí)中大學(xué)班集體文化建設(shè)被忽視,缺乏機(jī)制保障;大學(xué)班集體文化建設(shè)缺乏內(nèi)涵,缺乏理性主義,缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化精華的繼承和發(fā)揚(yáng)。下面通過(guò)分析大學(xué)班集體文化建設(shè)存在的問(wèn)題的基礎(chǔ)上,有針對(duì)性的汲取《論語(yǔ)》思想精髓,探討如何建設(shè)大學(xué)班集體文化。
2 相關(guān)概念的界定
2.1 班集體
班集體是按照班級(jí)授課制的培養(yǎng)目標(biāo)和教育規(guī)范組織起來(lái)的,以共同學(xué)習(xí)活動(dòng)和直接性人際交往為特征的社會(huì)心理共同體[1]。班集體具有社會(huì)文化基因,以學(xué)生直接交往為特征,以集體主義價(jià)值為導(dǎo)向,社會(huì)化的共同學(xué)習(xí)活動(dòng)是班集體形成和發(fā)展的主要整合因素。它傳導(dǎo)和積淀著班級(jí)制度的社會(huì)文化基因。
2.2 班集體文化
班集體文化是班級(jí)所有成員共有的價(jià)值和信念體系。這一體系在很大程度上決定了集體成員的行為方式,它代表了班集體成員所持有的共同觀念??梢詮囊韵聨追矫鎭?lái)理解班集體文化:首先班集體文化是一種感知,在班集體中的見(jiàn)聞就是感受班集體文化的過(guò)程。其次,所有不同背景和經(jīng)歷的學(xué)生都能夠用相似的語(yǔ)言來(lái)描述班集體文化。最后,班集體文化是描述性的語(yǔ)言,而不是評(píng)價(jià)。
3 大學(xué)班集體文化建設(shè)方法
3.1 德育為先,積極培養(yǎng)理性的道德修養(yǎng)
(1)德育第一的思想。子曰:“茍志于仁矣,無(wú)惡也?!笨鬃诱J(rèn)為只要養(yǎng)成了仁德,那就不會(huì)去做壞事,即不會(huì)犯上作亂、為非作惡,也不會(huì)驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國(guó)家、有利于百姓的善事了。子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有馀力,則以學(xué)文?!边@句話意識(shí)是做兒女的回家要孝順父母,在外面要尊敬兄長(zhǎng),要認(rèn)真可信,廣施愛(ài)心,親近仁德之士,能做到這些之后如果還有余力,才可以從事理論研究。孔子德育第一的思想在今天有深遠(yuǎn)的影響,現(xiàn)代企事業(yè)管理中這些思想被廣泛應(yīng)用于文化建設(shè)中?!墩撜Z(yǔ)》中理性的道德修養(yǎng)是“孝、禮、誠(chéng)信、仁愛(ài)、學(xué)習(xí)”。在現(xiàn)代很有教育意義。
(2)虛心好學(xué),以學(xué)為樂(lè),全面發(fā)展??鬃佣嗖哦嗨?,知識(shí)淵博,主張學(xué)無(wú)常師,誰(shuí)有知識(shí),誰(shuí)那里有他所不知道的東西,他就拜誰(shuí)為師,以學(xué)為樂(lè),因此說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”
子曰:“君子不器?!笨鬃邮侵鲝埲姘l(fā)展的,如果單方面發(fā)展,他認(rèn)為那就像只限于某一種用處的器具了。在現(xiàn)代的教育中,主張大學(xué)生全面發(fā)展,不局限于課堂和書(shū)本知識(shí)。大學(xué)生培養(yǎng)自己受益終生的興趣愛(ài)好,為就業(yè)和人生做好準(zhǔn)備。
3.2 《論語(yǔ)》思想在大學(xué)班集體行為文化建設(shè)中的發(fā)揚(yáng)
3.2.1 百事孝為先
子曰:“孝弟也者,其為仁之本與!”“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”孔子理解孝就是孝順、孝養(yǎng)、孝道。養(yǎng)父母,關(guān)愛(ài)父母,有好東西先讓父母享用,和顏悅色提出不同意見(jiàn),不怨恨,不對(duì)抗父母,保護(hù)好父母給予的身體和生命,祀奉父母不違背禮。
3.2.2 具有良好的人際交往能力
孔子提倡與人交往要常懷一顆寬容仁愛(ài)之心。子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!苯挥阎?jǐn)慎。子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便侫,損矣?!眲?dòng)機(jī)純正。曾子曰:“君子以文會(huì)友,以友輔仁?!弊鹬貏e人、成人之美、講誠(chéng)信、適度有節(jié)。子曰:“與朋友交,言而有信。恭近於禮,遠(yuǎn)恥辱也。”
3.2.3 做謙謙君子
《論語(yǔ)》中107次提到君子。子曰:“君子坦蕩蕩,小人常戚戚?!薄熬討训?,小人懷土。君子懷刑,小人懷惠。”“君子和而不同,小人同而不和?!薄熬恿x以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”孔子認(rèn)為君子應(yīng)胸懷坦蕩、心底寬廣、講求和諧、有高尚的道德情操、健全的人格、為人正直、坦率、表里如一、無(wú)憂無(wú)懼,和而不同、成熟,慎言,講仁義禮智信。
3.3 《論語(yǔ)》思想在大學(xué)班集體制度文化建設(shè)中的借鑒
3.3.1 有良好的班級(jí)制度
《論語(yǔ)》中很多治理國(guó)家的思想在大學(xué)班集體制度文化建設(shè)中有很好的借鑒意義。治國(guó)的基本方法:選才、富國(guó)、育人,立法。任人為賢。哀公問(wèn)曰:“何為則民服?”孔子對(duì)曰:“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服?!笨鬃诱J(rèn)為把正直無(wú)私的人提拔起來(lái),把邪惡不正的人置于一旁,老百姓就會(huì)服從了;把邪惡不正的人提拔起來(lái),把正直無(wú)私的人置于一旁,老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。
3.3.2 管理者嚴(yán)于律己
子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!碑?dāng)管理者自身端正,作出表率時(shí),不用下命令,被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái);相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,縱然三令五申,被管理者也不會(huì)服從的。
3.3.3 重視才智禮儀仁德的關(guān)系
子曰:“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。知及之,仁能守之,不莊以涖之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以涖之,動(dòng)之不以禮,未善也?!奔纯柯斆魅〉昧说匚唬荒苡萌实氯ケ3炙?,雖然得到了地位,也一定會(huì)失去的??柯斆魅〉玫匚唬苡萌实卤3炙偃舨挥脟?yán)肅的態(tài)度來(lái)治理百姓,那么百姓就不會(huì)尊敬他。
無(wú)規(guī)矩不成方圓,有良好的制度和方法,選德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生做班級(jí)干部,重視才智禮儀仁德的關(guān)系。這在班級(jí)制度文化建設(shè)中有良好的借鑒意義。
通過(guò)梳理和研究《論語(yǔ)》,挖掘孔子的育人處事哲理,吸取精華,對(duì)于大學(xué)班集體文化建設(shè)積極培養(yǎng)學(xué)生的理性道德修養(yǎng)、建設(shè)好班級(jí)的制度文化、行為文化具有很好的指導(dǎo)意義。對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育,提高他們的道德水平,建立積極的人生觀價(jià)值觀,都具有十分重要的意義。
參考文獻(xiàn)
[1]李建.大學(xué)優(yōu)秀班集體的特征和構(gòu)建研究[D].中國(guó)石油大學(xué),2010.
[2]汪麗娜.高校校園文化的社會(huì)功能研究[D].河南大學(xué),2011.
[3]程昌明,譯注.論語(yǔ)[M].太原:山西古籍出版社,2001.