靖國神社看仔細

據(jù)日媒報道，考慮到與中國、韓國的緊張關(guān)系，日本首相安倍晉三和副首相兼財務(wù)大臣麻生太郎并沒有在2013年8月15日當(dāng)天參拜靖國神社。

從1951年吉田茂開始，日本各屆首相幾乎都曾到過靖國神社參拜，但在20世紀(jì)70年代中期以前，他們都極力避開8月15日這一“戰(zhàn)敗日”敏感時間，并以私人身份前往。1975年，三木武夫首次在8月15日以私人身份參拜。此后首相及閣僚參拜情況逐漸增多，靖國神社也已經(jīng)成為一個日本形象的“代言”，一個充滿不反省、血腥、蠻橫與暴力的符號。

雖然中國人對靖國神社仇深似海，不過對于靖國神社仍然缺乏了解。靖國神社究竟是什么樣子？參拜的過程怎樣？你是否知道除了供奉臭名昭著的甲級戰(zhàn)犯，那里還供奉著2.8萬中國臺灣人的牌位？政要頻繁參拜靖國神社是否有幕后推手？對于日本民眾來說神社又究竟意味著什么？

靖國神社究竟什么樣？

在靖國神社的官網(wǎng)上你可以看到參觀程序——從入口沿正道行進，可到達凈盆處，進去以后要在凈盆處拿起一個長柄的木瓢，舀滿一瓢水，先是右手持柄洗左手，再用左手持柄洗右手，然后用右手持柄舀水放在左手，再用左手將水送入口中漱口，再洗下左手，最后一次將水沿手柄流下沖洗瓢柄，然后將木瓢按照原樣放回原處。在神殿前，參拜者先投入硬幣作為香錢，然后二拜二拍手進行參拜。神殿外，有結(jié)愿樹，上面掛滿了參拜者求的神簽。

中國赴日本的留學(xué)生宋倩描述了她印象中的靖國神社：“我見到第一個大門，特別大，進去以后里邊掛滿了黃色的燈籠，每個燈籠上都有一個名字，沒見到特別有名的人，可能也因為看不過來。后來知道，那個大門叫‘鳥居’。進入鳥居后，在通往拜殿的正上道，矗立著一座佩有日本刀的武士銅像，這是明治維新時期的政治家和軍事家大村益次郎。在第二鳥居處有兩座石塔，上面書寫著日本明治維新以來歷次戰(zhàn)爭中日軍的‘豐功偉績’，其中也包括侵占我國臺灣和東北等內(nèi)容，無不充斥著日本兵的野心與好戰(zhàn)?！?/p>

日本在華留學(xué)生端木表示，通常的神社只有一到兩個鳥居，而靖國神社應(yīng)該有三個鳥居?！傍B居好比神社的山門，代表人間和神界的分界線。第一鳥居應(yīng)該是鋼制結(jié)構(gòu)的，巨大無比，旁邊就豎立著刻有‘靖國神社'四個大字的石柱?！?/p>

“我們?nèi)ビ螌W(xué)館的時候，對于日本人那種粉飾罪行的行為深惡痛絕。因為那里保存和展示著靖國神社內(nèi)‘祭神'的遺物、資料、武器，是日本戰(zhàn)前最大的國立軍事博物館?！彼钨槐硎荆澳阍谀抢锿耆床坏侥暇┐笸罋⒌娜魏谓榻B！他們就說昭和哪年哪月，包圍南京的部隊進攻時還用紅筆標(biāo)明外國權(quán)益和難民區(qū)。還說‘南京城內(nèi)，一般市民的生活恢復(fù)了和平’，這句話我記得特別清楚！”宋倩氣憤地回憶。

在華日本留學(xué)生端木說，他在中國讀的是對外漢語教育碩士，2011年邀請過幾個中國朋友去東京玩了幾天，也帶他們?nèi)チ司竾裆?，“他們主動要求去的”，端木解釋說。在游學(xué)館里，端木沒進去，因為他“知道里面寫了什么，不好意思進去”，“后來他們幾個出來，我也沒敢問怎么樣，他們知道我很友好，也沒說什么過激的話，但我能看出來他們表情很……凝重，”“對，就是這個詞”，端木補充道。

據(jù)報道，游學(xué)館在介紹侵華歷史時歪曲歷史，關(guān)于盧溝橋事變（日本稱“支那事變”），歪曲為“中國方面拒絕日中和平的意志，中國正規(guī)軍向日本軍隊非法射擊，日本軍隊反擊，使整個北支那變成戰(zhàn)場”。關(guān)于南京大屠殺，游就館稱“昭和12年12月，包圍南京的松井司令官向?qū)傧虏筷牥l(fā)布草圖，用紅筆標(biāo)明外國權(quán)益和難民區(qū)，要求嚴(yán)正軍規(guī)，杜絕不法行為。中國軍隊敗退到下關(guān)，遭殲滅。在南京市內(nèi)，對那些換上百姓服裝的戰(zhàn)敗士兵進行了嚴(yán)厲揭發(fā)”。

整個靖國神社，從空中俯看，其輪廓像一把頭朝西，柄朝東，刃指北的菜刀。表面上是肅穆與古樸的，但其中供奉的戰(zhàn)犯的排位，卻無時無刻不在昭示著他們的罪大惡極。充滿安靜與暴力的靖國神社，映射著日本人“菊與刀”相融的性格。

靖國神社里為何會有臺灣人？

靖國神社已有144年的歷史，它是日本天皇唯一需要鞠躬的地方。從倒幕運動到甲午戰(zhàn)爭，再到世界反法西斯戰(zhàn)爭，那里一共供奉了2466532名戰(zhàn)死者，包括兩位日本親王，其中一位死于中國華北，一位死于中國臺灣。值得注意的是，被祭祀在靖國神社的不只有日本人，還有28000中國臺灣人，二戰(zhàn)中，他們或被迫、或自愿加入日軍并戰(zhàn)死，至今仍未魂歸故里。

1895年，中日甲午戰(zhàn)爭后，中國被迫將臺灣割讓給日本。日本當(dāng)局對臺灣民眾進行了赤裸的殖民教育，在這種教育環(huán)境下，產(chǎn)生了“臺籍日軍”。

1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。日本政府于1937年9月開始雇臺灣人充當(dāng)不具備正式軍人身份的士兵。1942年1月，隨著太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)，日本兵員出現(xiàn)匱乏，當(dāng)時的“臺灣總督府”開始接受臺灣人志愿從軍的申請。據(jù)日本厚生省統(tǒng)計資料顯示，自1937年到1945年為止，“臺灣總督府”總共招募了軍屬12萬名，從1942到1945年則征募了軍人超過8萬人；這20多萬人中有3萬人在戰(zhàn)場上陣亡，比例高達15%。

被征召的臺籍日本兵主要從事后勤工作，但也有人上陣殺敵。戰(zhàn)后，26名臺籍日軍被盟軍法庭以日本人身份判決死刑。事實上，日本政府對這些臺籍日軍并不信任，他們和真正的日本士兵也有著明顯的差別待遇。所以，他們在為日本“效忠”的過程中又承受著在殖民者面前的劣等感。

1945年戰(zhàn)爭結(jié)束，當(dāng)廣大“臺籍日軍”隨著臺灣光復(fù)成為中國國民時，他們在戰(zhàn)爭中死去的2.8萬名戰(zhàn)友，卻被送進靖國神社，被當(dāng)作日本的神供奉起來，魂魄難歸故土。

早在1979年，部分陣亡“臺籍日軍”的遺族就派出代表，抗議靖國神社，要求將先人靈位撤出。

多年來，臺灣女“立委”高金素梅，作為被日本強征到南洋作戰(zhàn)的“高砂義勇隊”死亡家屬代表，曾五次奔走日本，不斷到靖國神社進行抗議提出要求書，要求靖國神社拿出臺灣出身的死亡者名單，并將臺灣原住民靈位撤出靖國神社，但每次都無功而返。靖國神社里，那些身為中國人，卻以日軍身份戰(zhàn)死的亡魂，何時能歸回故土以得安息還是未知數(shù)。

參拜靖國神社的幕后推手是誰？

事實上，一直以來，日本政治家參拜靖國神社的背后有一個關(guān)鍵推手——日本遺族會。

日本遺族會是戰(zhàn)后日本遺族們?yōu)榱嘶ブ龀侄诟鞯爻闪⒌慕M織，經(jīng)過不斷壯大于1947年形成全國統(tǒng)一的遺族聯(lián)盟。戰(zhàn)死者的意義一直是遺族會內(nèi)部所討論的核心問題，遺族們采取了一系列的措施試圖改變社會對于戰(zhàn)死軍人的評價。

首要的手段就是利用靖國神社來做文章，用政要們的參拜來提升戰(zhàn)死者的地位。

1956年，遺族大會決定將“推動靖國神社以及護國神社（地方供奉戰(zhàn)死軍人的神社）由國家或者地方自治體護持”作為活動方針，此后聯(lián)合自民黨在國會上提出了《靖國法案》，以期實現(xiàn)靖國神社的國有化。然而戰(zhàn)后日本《憲法》中確立了“政教分離”的原則，為此《靖國法案》從1964年到1974年期間在國會中屢戰(zhàn)屢敗，即便遺族會發(fā)起“2000萬國民署名運動”也仍然無果而終。

《靖國法案》石沉大海后遺族會的主要方針轉(zhuǎn)變?yōu)椤按俪墒紫嘁约伴w僚參拜靖國神社”。日本遺族會的非公開官方出版物《日本遺族通信》中設(shè)有“政治與選舉”專題，主要介紹自民黨的候選人以及刊載他們的問候語，同時也會強調(diào)遺族會的政治訴求。日本遺族會章程中的第一條是“彰顯以及慰藉英靈，促成首相以及閣僚參拜靖國神社”。這無異于一種赤裸裸的叫賣：誰承諾參拜，選票就歸他。

遺族會的做法從旁人看來不可接受，但是他們卻有自己獨到的理由。遺族會內(nèi)部的主流意見認為戰(zhàn)死軍人是由于國家發(fā)動的無謀戰(zhàn)爭而被迫犧牲，戰(zhàn)死軍人是受害者，所以身為受害者的親人有權(quán)利獲得政府的賠償。

然而強調(diào)軍人是被害者的觀點容易推導(dǎo)出另一個結(jié)論：軍人死得很冤枉，死得毫無意義和價值。為了不讓人們得出這個結(jié)論，他們想方設(shè)法尋找并賦予死去軍人正面的意義。這種“努力”漸漸獲得了收效，《日本遺族通信》在1960年后對戰(zhàn)死軍人的主流評價變成了：“戰(zhàn)死者崇高而有尊嚴(yán)，他們的犧牲為今日的和平做出了貢獻。”

遺族們希望告訴日本國民：軍人的犧牲帶來了現(xiàn)在的和平，要珍視和平。諷刺的是，這種為了自我慰藉而構(gòu)建的靖國史觀恰恰是日本無法與當(dāng)年受害國坦然走向和平的障礙。

這一結(jié)果在靖國神社游就館出口前的《感言冊》上有著鮮明的體現(xiàn)：一部分是日文，道出留言者對歷史“真相”的恍然大悟且對和平來之不易的珍視；還有一部分是中文，道出留言者對展示內(nèi)容的滿腔怒火，甚至不惜留下最臟的字眼。

日本民眾是怎么看神社的？

一般時候，人們參拜神社以表示對神的尊敬，并祈求祝福。在特殊的日子里更會有很多人去神社參拜，比如：新年、日本兒童節(jié)以及其他節(jié)日等。根據(jù)日本傳統(tǒng)，新人們會在神社里舉行婚禮；新生兒出生幾天后也會被帶到神社去祈福。

參拜神社的方式也氛圍同上文中提到的參拜靖國神社時是一樣的。

據(jù)資料表明，各種神社的活動據(jù)說一個地區(qū)一年最少舉辦一次，這種文化習(xí)慣已經(jīng)傳承了上百年。慶典上各個神社都會把自己的鎮(zhèn)社之寶——神龕請出來。大多數(shù)的神龕都是由人來抬的，在抬神龕的人群中很難找到年老者，大多是較年輕的小伙子和姑娘們。日本人結(jié)婚，多到神社舉行婚禮；有病，有災(zāi)，也多到神社占卜；興建土木、自家蓋房也到神社請神主保佑；日本人很務(wù)實，遇到了煩心事，考大學(xué)，找工作，戀愛，結(jié)婚，也都到神社去抽簽，如果得了上上簽，心里一塊石頭落了地，感覺心安理得；即使求的不是上上簽，認為只要系在樹上便可免去災(zāi)禍。

總之，日本人認為只要去了神社，求了神便可以保身、保平安，所以與神社有千絲萬縷的，割不斷、切不斷的利害關(guān)系。參拜神社很現(xiàn)實，就是為祈求神主保佑，過上幸福安康的生活。神道與神社，已經(jīng)滲透到日本人日常生活的方方面面，可以說日本人與神社有著不解之緣。對大多數(shù)日本人而言，“參拜靖國神社”并不代表“反華”。他們不理解中、韓國民的想法，所以每次遭受中韓譴責(zé)時才會抗議其干涉日本內(nèi)政。