芭提雅的日與夜

清晨，萬籟俱寂，空氣透出絲絲清涼。一個(gè)光腳的僧人在小巷中踽踽獨(dú)行，晨光灑在他打著補(bǔ)丁的衲衣之上。化緣，是他一天的開始，穿過小巷，就是浩如煙海的塵世。

入夜，華燈迷離，處處都是灼熱曖昧的氛圍，袒胸露乳的女人，來此買醉的男人，酒吧、舞臺(tái)、按摩房……色唾手可得，情以錢收買。一切冷靜和理智全部被淹沒在赤裸裸的放縱之中。

如你所見，這并非欲望的兩極，這里是芭提雅。

“一個(gè)是圣潔的妻，一個(gè)是熱烈的情婦?！薄都t玫瑰與白玫瑰》中，張愛玲曾有這樣的描述。芭提雅的日與夜，何嘗不是如此。幾乎每一個(gè)從泰國歸來的人都會(huì)被一個(gè)問題所困惑：佛文化、性文化、人妖文化，這些存在巨大反差的事物，何以能夠在泰國和諧共生？

世俗化宗教的權(quán)衡之計(jì)

28歲的G雖然已經(jīng)過了最黃金的年齡，但她的美依然令人過目不忘。一年年松弛下去的皮膚以及變大的毛孔越來越難以掩飾她的身份——人妖。

她每晚都會(huì)在芭提雅最著名的“東方公主號(hào)”上進(jìn)行表演，紅色V領(lǐng)低胸短裙勾勒出她玲瓏的曲線以及傲人的胸脯，演出前，她與其他人妖一起盛裝外出，與游人合影賺些小費(fèi)，20銖便可任人撫摸，隨意擺拍。然后開始表演，鋼管舞，內(nèi)衣秀，勁歌艷舞……

像G一樣的人妖在泰國有千千萬萬，已然成為一種產(chǎn)業(yè)。這個(gè)人口僅有6000萬的小國，每年卻有700萬境外游客來此觀光娛樂，其極富特色的“人妖”文化功不可沒。泰國是世界上變性人最多的國家，也是施行變性手術(shù)最多的地方。據(jù)估計(jì)，泰國全國至少有20萬名變性人，也就是被俗稱的“人妖”。雖然他們出身貧苦，從小被注射雌性激素改變性別，喪失生育能力，不為主流社會(huì)所接受，但卻絲毫不能阻止他們成為泰國旅游業(yè)最耀眼的標(biāo)簽。

人妖振興旅游業(yè)，旅游業(yè)又是泰國的支柱產(chǎn)業(yè)，跟佛教有什么關(guān)系？這就涉及到泰國佛教與眾不同的一點(diǎn)——世俗化。

佛教是泰國的國教。與其他全民禮佛的國家不同的是，在歷史上，泰國佛教界始終與泰國的政治、經(jīng)濟(jì)捆綁在一起。比如，上世紀(jì)20年代，以佛教思想對(duì)抗共產(chǎn)主義；60年代，僧伽參與農(nóng)村發(fā)展計(jì)劃；中美關(guān)系惡劣的時(shí)候，泰國佛教界始終阻撓中國佛協(xié)恢復(fù)在“世佛聯(lián)”中的地位，而中美關(guān)系剛一恢復(fù)，中國佛協(xié)立馬在“世佛聯(lián)”恢復(fù)了地位……在泰國，“經(jīng)濟(jì)繁榮，佛教也會(huì)興旺；經(jīng)濟(jì)衰敗，大家貧窮，佛教也會(huì)遭到破壞”，頗有“一榮俱榮，一損俱損”的意味。

佛教界必須對(duì)泰國的政治經(jīng)濟(jì)負(fù)責(zé)，當(dāng)戒律與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，兩相權(quán)衡之下，他們做出了自己的選擇。

性與功德

上世紀(jì)60年代，芭提雅還僅是一個(gè)安靜的小漁村。越戰(zhàn)硝煙下，它成為美國軍隊(duì)的重要駐扎基地，對(duì)于“活得過今天，不知道能不能活得過明天”的美軍士兵來說，盡情放縱和無休止享樂便成為理所應(yīng)當(dāng)?shù)倪x擇。從那時(shí)起，歐美文化開始入侵并蠶食這個(gè)佛教國度，同性戀、性解放等歐美產(chǎn)物逐漸滲透，巨大的色情消費(fèi)恣意生長，并延續(xù)至今。

“這里除了性，一無所有。”一位西方游客在自己的游記中這樣寫道。許多男性去泰國的初衷，總逃不過“欲望”二字。這里是“男人的天堂”，女人則被物化，被消遣。

泰國有句俗語稱“女人是水牛，男人才是人”。在它的傳統(tǒng)文化中，女人的地位永遠(yuǎn)次于男人，是次等公民。而佛教則鼓勵(lì)女性通過提供給僧人食物和衣物等方式來積攢功德，這樣她們來世投胎成為男人的許愿便可能成真。泰國佛教的教義認(rèn)為，只要性工作者賣淫的初衷是為了維持家庭生計(jì)或是捐助廟宇，則被認(rèn)為是有功德的行為，并不可恥。

佛教對(duì)性交易抱持著較為寬容的態(tài)度對(duì)許多性工作者產(chǎn)生不小的鼓舞力量，她們認(rèn)為這也是獲得心靈上的愉悅的一種方式。

佛理，佛欲

在許多人的觀念中，佛與戒是雙生花，修行須禁欲。宗教學(xué)家呂大吉卻認(rèn)為：“宗教禁欲主義用神的名義禁制人的自然情欲，把人對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的追求視為道德上的惡，把人的注意中心從人引向神，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)引向虛無縹緲的來世，其社會(huì)效果顯然是消極的?！?/p>

追溯宗教的源起，對(duì)性的態(tài)度是肯定的，是靈修的重要部分。原始宗教的儀式里，性活動(dòng)會(huì)成為最崇高最神秘的膜拜。究其原因，是因?yàn)樵甲诮潭嘈纬捎谏a(chǎn)力落后、生活條件惡劣的人類早期，性行為可以維持種族的繁衍，為部落增添更多的人口。泰國信奉的是小乘佛教，在佛教中，大乘普度眾生，小乘則唯求自度，以追求自我覺悟和自我解脫為至高境界。因此人與人之間的相互尊重也是全民禮佛的一大特色，無論大人、孩子、出家人，見面打招呼，一律雙手合十，相互禮拜，而并不像其他國家的人那樣相互擁抱和握手。

泰國人大多性格溫和，輕聲慢語，少有爭論。虔誠寧靜的狀態(tài)令他們對(duì)于性傾向和性別對(duì)錯(cuò)問題，總是寬容置之，不干涉、不評(píng)論或是按照自身的世界觀去進(jìn)行指責(zé)。這一切頗有“獨(dú)善其身”的意味。因此，芭提雅人妖的存在，性文化的肆意不難理解。

佛可靜人心，故而虔誠禮佛，佛寺無處不在；佛欲迷人身，故心系紅塵，縱情于燈紅酒綠。在泰國，在芭提雅，這無疑是一個(gè)精準(zhǔn)的表達(dá)。