當(dāng)代藝術(shù)淺談

摘要：進入20世紀(jì)，中國藝術(shù)與世界藝術(shù)接軌，在藝術(shù)發(fā)展過程中，伴隨經(jīng)濟的飛速發(fā)展，藝術(shù)界關(guān)注于“本土化”。隨著現(xiàn)代藝術(shù)與世界接軌，產(chǎn)生了當(dāng)代藝術(shù)，簡單的說，“當(dāng)代藝術(shù)”就是只當(dāng)代社會的藝術(shù)家，結(jié)合現(xiàn)實生活，對當(dāng)下社會生活的一種反映。那么我認為當(dāng)代藝術(shù)作為一種新生代的藝術(shù)形式，有以下幾個看法：第一是當(dāng)代藝術(shù)作為新的藝術(shù)形式反應(yīng)一種特殊的社會觀念；第二當(dāng)代藝術(shù)不是誰都可以玩的，技法是獨特的，技法和內(nèi)容的完美契合是重要的；第三當(dāng)代藝術(shù)能產(chǎn)生與觀者交流，使觀者產(chǎn)生思考。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；觀念；交流

我認為當(dāng)代藝術(shù)在中國還是一個較為模糊的一個定義，就是說當(dāng)代藝術(shù)跟中國的現(xiàn)代藝術(shù)還沒有拉開距離，偶爾有些人會把現(xiàn)代藝術(shù)混為一談。拿王瑞蕓老師上課所提到的美國當(dāng)代藝術(shù)做例子來說，美國的當(dāng)代藝術(shù)做的是相當(dāng)?shù)暮?，但是時間是短暫的，最具經(jīng)典的例子就是波洛克的“滴撒”藝術(shù)作品和安迪沃霍爾的“波普主義”。這兩位藝術(shù)家的作品都代表了美國民族性的一些特征和時代面貌，不難說明在那個特殊時期產(chǎn)生這樣的作品是藝術(shù)家對現(xiàn)實社會的一種觀念和感受，美國人民性情中的激情，躁動和不安如實的反應(yīng)在藝術(shù)家的作品中。戰(zhàn)爭的摧殘，人們精神得到洗禮，不安之后的萌發(fā)和激情急切需要這樣的藝術(shù)家來充當(dāng)表率。這種觀念既反應(yīng)了美國新藝術(shù)急切渴望有新領(lǐng)袖的誕生。

回想80年代中國當(dāng)代藝術(shù)中有個關(guān)鍵性的藝術(shù)家張曉剛，張曉剛的成功不僅在于他藝術(shù)道路的執(zhí)著還有其付出的艱辛汗水。或許有人會指責(zé)他的畫被罵的狗屁不是，或許有的人覺得他的畫千篇一律，但是張曉剛對自己的藝術(shù)還是有執(zhí)著的理解，堅持不懈的走下去?！洞蠹彝ァ废盗锌芍^是藝術(shù)界家喻戶曉的成名作，它的背后隱藏著一個大的故事，表達了一個人性的真實和受社會思想的禁錮。技法和內(nèi)容契合到極致，他的每幅作品還有許多變化，但是這種思想的東西是永恒不變的，因此當(dāng)代藝術(shù)作品中鎖蘊含的藝術(shù)思想才是最具有價值的。還有方力均、王廣義、岳敏君等幾位當(dāng)代藝術(shù)最具有代表性的開拓者為當(dāng)代藝術(shù)走向更為廣闊的空間開辟了道路。當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式也是多樣的不僅可以用油畫、水墨畫、漆畫、雕塑、版畫等還可以通過一些影像、媒體、圖像藝術(shù)去表現(xiàn)，總之能讓觀者參與其中通過作品產(chǎn)生思考轉(zhuǎn)換觀念促進思維的飛躍。曾經(jīng)在張曉剛的訪談節(jié)目中看到他的一部分新作（裝置藝術(shù)）一件平面3尺左右大的玻璃上面畫了一幅寒梅，他說：“我這件作品就是能讓人看到梅花的同時又可以看到自己不同的表情、可以看到其他人看此畫的表情啊等等”，或許此刻能有一些不同的想法誕生。映照自己在欣賞一件藝術(shù)作品時能觀察到觀者的一些內(nèi)容，由此畫和人之間就會產(chǎn)生一些莫名的想法和觀點。

當(dāng)代藝術(shù)還有幾種形式：行為藝術(shù)，圖像，傳媒藝術(shù)，空間藝術(shù)，裝置藝術(shù)，大地藝術(shù)。在當(dāng)下多元文化的時代，行為藝術(shù)作為藝術(shù)的一種形式，理所當(dāng)然的進入了我們生活，當(dāng)他們越來越頻繁的出現(xiàn)在我們眼前時，卻仍是那么的出乎意料，甚至遠遠超出了我們對正常生活的理解，猛烈地撞擊著我們的感官和精神的承受極限。藝術(shù)家用他們的藝術(shù)方式對人們生活進行追問，我們是誰，我們在干什么，我們要到那里去等諸問題，但我們也應(yīng)該對藝術(shù)家的藝術(shù)底線提出疑問，他們用身體，圖像，行為等方式來表達自己的觀念，這些觀念有沒有達到預(yù)期的目標(biāo)呢？我們要針對這提出疑問，而現(xiàn)實是我們顯然沒有。因為他們的行為在某種程度上給讀者造成一定的破壞，撞擊著觀眾的心靈。這充分體現(xiàn)了當(dāng)下社會一種飄忽不定，盲目游離的生活狀態(tài)。這種所謂的當(dāng)代的藝術(shù)，造成了一定的負面影響；如一些例子：裸女渾身噴灑滿油彩在畫面上滾動來做畫。避孕套套住胡蘿卜倒插在地上，人躲在拋尸的牛肚子里鮮血濺一身等這些另人震驚的藝術(shù)。還有甚者讓觀者，讀者親自往藝術(shù)家身上噴灑顏料。評論家也說道，行為藝術(shù)更側(cè)重于給讀者更多的思考，血淋淋的行為模特，另人震驚的圖象，甚至是一些怪誕的傳媒圖像，給人留下的更多的是藝術(shù)的墮落和大眾的厭惡。我覺得作為行為藝術(shù)首先應(yīng)該有珍惜生命的觀念和對人性道德的尊敬，要不然都是瞎搞亂搞，不但得不到觀眾的理解，還能留下負面影響。

當(dāng)代藝術(shù)除了這些行為藝術(shù)，還有空間藝術(shù)，大地藝術(shù)等，有的創(chuàng)作是讓讀者能夠自然而然的參與進來，造成繪畫，作者和觀眾三者的交流?？匆幌逻^去的歷史，走20世紀(jì)一開始，中國的藝術(shù)家們就在不斷為尋找新的藝術(shù)本體而不懈的努力著，各種觀念就隨之產(chǎn)生。觀念藝術(shù)的迅速蔓延造就了裝置藝術(shù)在觀念的表達領(lǐng)域內(nèi)獲得了一種天然的創(chuàng)作合法性，隨之經(jīng)過藝術(shù)家的精心策劃和意圖設(shè)計，通過那種物體的多種組合來形成一種新的觀念和新的表達場所。這種場所和空間是面向大眾面向讀者的一種場所，它是開放的。

以上我說的是對當(dāng)代藝術(shù)的簡單看法，我覺得有一點是值得我們?nèi)ニ伎嫉?，讓觀眾參與進來和藝術(shù)家共同享用這種藝術(shù)的快感。這就形成了一種有機的聯(lián)系，從而促進了二者的交流，我覺得當(dāng)代藝術(shù)讓讀者在與不同的作品進行交流的同時應(yīng)對當(dāng)下社會生存狀態(tài)的多種思考。不管是行為也好，圖像也好，傳媒也好，都有形無形的傳達出了這種當(dāng)代狀態(tài)，我們當(dāng)下這么多的青年藝術(shù)者會以為觀念的不同而導(dǎo)致藝術(shù)見解的新看法和新思想，總的來說當(dāng)代藝術(shù)就是以為這些觀念的復(fù)雜與不同造成了當(dāng)代藝術(shù)含義的不確定性。在我們私下討論這些題目的時候呢只能認為當(dāng)代藝術(shù)是一種對未來生活的一種嘗試和一種充滿想象的探索。這個過程又是相當(dāng)?shù)膹?fù)雜，路途中充滿了對以往舊的觀念和形式的反叛，但是我相信這些反叛在今天已沒有太大的風(fēng)險，一切都可以被推翻或者被重新建構(gòu)。我們也將繼續(xù)努力著。

【參考文獻】

[1]羅中立.當(dāng)代美術(shù)家[M].成都：四川美術(shù)出版社，2003

[2]盧輔圣.藝術(shù)當(dāng)代[M].上海：上海書畫出版社，2001

【作者單位：河南城建學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院】