西夏佛畫藝術(shù)風(fēng)格探微

摘要：西夏佛畫因其獨(dú)特的地理位置、時代因素，在本有文化的基礎(chǔ)上吸收漢地和藏地佛教文化，形成了特有的藝術(shù)風(fēng)格?？梢詫ξ飨姆甬嫷漠a(chǎn)生、西夏佛畫與漢藏地區(qū)文化的關(guān)系、西夏佛畫藝術(shù)風(fēng)格等問題進(jìn)行探索。

關(guān)鍵詞：西夏；西夏佛教；西夏佛畫

西夏是黨項(xiàng)人在中國西部建立的一個番漢聯(lián)合政權(quán)，在中國歷史上是非常重要的一個朝代，西夏特有的文化具有很高的研究價值，尤其是西夏佛教研究近來受到很多學(xué)者的高度重視，而西夏佛教研究中有很重要的一部分就是西夏佛畫研究。

20世紀(jì)初，俄國的卡斯洛夫考察隊最先來到了西夏故地黑水城，發(fā)掘了一批西夏佛教美術(shù)文物，也正是通過這些文物的發(fā)現(xiàn)，才得以對西夏佛教美術(shù)有了初步了解和進(jìn)一步探索的可能性。近年來，關(guān)于黑水城的發(fā)掘成果越來越豐富，興慶府及其以西的賀蘭山一帶發(fā)現(xiàn)了很多佛寺、佛塔遺跡以及帝陵，通過這些發(fā)掘的遺跡和文物可以看到西夏佛教美術(shù)的大體面貌，其中的西夏佛畫很值得我們?nèi)リP(guān)注和研究。

首先，關(guān)于西夏佛教繪畫風(fēng)格的形成要素，筆者認(rèn)為，宋朝中原地區(qū)與西藏兩地繪畫藝術(shù)對其影響最大。當(dāng)時，漢藏兩地的佛教都比較發(fā)達(dá)，而西夏又是漢藏兩地的中間地帶，所以，西夏佛畫必然會受到漢藏佛畫的影響。

宋文化是中華文明的又一個高峰，宋代文化藝術(shù)的影響的范圍非常廣泛，甚至當(dāng)時的朝鮮半島乃至日本等廣大東亞地區(qū)都不同程度的受到了影響。當(dāng)時的西夏緊鄰宋朝，而且深慕漢文化，所以西夏受到宋的影響也就成了必然。對于這些同屬佛教信仰的地區(qū)，其佛畫的相似性也就不言而喻了。

同時期，在中國青藏高原的藏文化也在迅速發(fā)展。藏文化是在本有文化的基礎(chǔ)上受到印度文化的深刻影響，并不斷吸收漢文化，而形成的一種特色鮮明的發(fā)達(dá)文化。也正是這種有別于漢文化的高度文明勢必也會給他的近鄰西夏帶來一定的影響。漢藏兩地的發(fā)達(dá)文化存在著一個交流的平臺，就是佛教文化，而這兩地的佛教文化又不盡相同，也正是由這兩種不同的佛教文化給西夏佛教文化的發(fā)展形成帶來了積極的影響，從而催生了具有西夏特色的佛教藝術(shù)。

其次，西夏佛畫與漢藏兩地文化的關(guān)系，與漢傳佛教、藏傳佛教的不同特色有密切聯(lián)系。宋地與藏地所信奉的佛教卻分屬于不同的宗派，宋朝民眾信奉的是漢傳佛教，屬顯宗；西藏民眾信奉的是藏傳佛教，屬密宗。所以，這兩種不同的宗派意義的佛畫所側(cè)重描繪的場景也就會有所不同。在宋代，漢傳佛教當(dāng)中的凈土信仰已經(jīng)非常普遍了，天下佛教幾乎都是以禪宗和凈土宗為主旨，所以這個時期所描繪的佛畫大多與凈土信仰有關(guān)。例如當(dāng)時流行的《極樂世界觀想圖》是對西方極樂世界的美好描繪，畫面以西方三圣為主體，并配以眾多菩薩、天人，種種鮮花、寶物、閣樓等等，都是根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》中所描寫的極樂世界的情形而描繪的，這種繪畫形式都屬經(jīng)變畫題材。另有修習(xí)佛法的人對于希求往生西方極樂凈土而描繪的《阿彌陀來迎圖》等等，這些都是顯宗佛畫，可見，西夏佛畫種有大量的漢傳佛教因素存在。西藏地區(qū)流行的藏傳佛教是從印度直接傳來的印度佛教后期密教時期的佛教信仰，密法修持非常嚴(yán)格，他們對于儀軌、繪畫等的要求都同樣非常嚴(yán)格，最能說明這一點(diǎn)的佛畫就是曼荼羅。曼荼羅是佛教對宇宙的微縮描繪，以毗盧遮那佛等主尊為主體，并以大千世界為范圍而展開的對各法界乃至整個宇宙的描繪.“曼陀羅者，乃從靈性的角度所見宇宙之縮圖，其中有宗教、有哲學(xué)、有倫理、有藝術(shù)”。西夏佛畫中此類繪畫屬于密宗佛畫，可見當(dāng)時也受到了藏傳佛教的影響。

最后，西夏佛畫的藝術(shù)風(fēng)格，正是借鑒了這兩種不同宗派的佛畫才形成了同時期獨(dú)具特色的佛畫風(fēng)格。宋代的凈土繪畫與當(dāng)時盛行的世俗畫風(fēng)以及漢地初興的文人畫風(fēng)密不可分。自唐代以來的吳道子畫風(fēng)在世俗繪畫中愈加盛行，到了北宋的李公麟將其推向了高峰，使線條在繪畫當(dāng)中的地位愈顯重要，宋朝的佛畫當(dāng)然也在此范疇之內(nèi)。西夏的佛畫積極地吸收了對線條藝術(shù)的運(yùn)用和表現(xiàn)，通過對比宋朝和西夏的佛畫就能看到。而文人畫對于意境的主觀營造也滲透到了當(dāng)時的佛畫當(dāng)中，西夏佛畫也積極地借鑒了對佛畫意境的營造。不管是表現(xiàn)手法還是對意境的營造，西夏佛畫和宋朝佛畫在繼承傳統(tǒng)規(guī)制的同時更多的帶有主觀性。但是，西夏藝術(shù)和宋朝藝術(shù)之間有一定的差異，“西夏是對北宋的反撥，北宋是對前代的俗化，而西夏則是以異族的眼光來放大漢文化的印跡?！盵1]將這兩種佛畫與西藏佛畫對比我們又會發(fā)現(xiàn)，西夏佛畫和西藏佛畫的色彩要比宋朝佛畫強(qiáng)烈得多，究其原因，西夏佛畫更多的學(xué)習(xí)了西藏佛畫的風(fēng)格。前面提到西藏佛畫屬于密宗佛畫，為了更好地描繪宇宙自然，密宗繪畫更多的選用了自然礦物色如群青、綠青、朱砂、金色等等，由于密宗儀軌等的嚴(yán)格性，這種繪畫形式及用色也隨著藏傳佛教在西夏傳播，早期的西夏密宗繪畫很嚴(yán)格的繼承了這種用色方法，所以在至今發(fā)現(xiàn)的西夏密宗繪畫曼荼羅中可以很清晰的看到兩者的相似性。

對于西夏存在的這兩種不同的佛畫狀態(tài)而言，進(jìn)一步催發(fā)了西夏佛畫藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展和形成。由于西夏密宗佛畫的嚴(yán)密性，所以很難受到外來因素的影響。而西夏的顯宗佛畫，為了盡一切美的感官來表現(xiàn)極樂凈土，在學(xué)習(xí)和繼承了宋朝佛畫的基礎(chǔ)上，大膽的借鑒運(yùn)用了西藏密宗佛畫的色彩，然后融入了黨項(xiàng)族特有的文化精神，由此西夏佛畫形成了其特有的藝術(shù)風(fēng)格。

更重要的是，對西夏佛畫的研究是漢傳佛畫研究和藏傳佛畫研究之間的紐帶。筆者認(rèn)為，今后對西夏佛畫的進(jìn)一步探索和研究，一定會對漢藏佛教美術(shù)更細(xì)致、更全面的研究有所幫助。

【注釋】

[1]易存國.敦煌藝術(shù)美學(xué)[M].上海人民出版社，2005：91

【參考文獻(xiàn)】

[1]高春明.西夏藝術(shù)研究[M].上海：上海古籍出版社，2009

[2]林保堯.佛教美術(shù)講座[M].北京：文物出版社，2008

[3]金申.西藏佛教美術(shù)講座[M].北京：文物出版社，2008

【作者單位：西安美術(shù)學(xué)院國畫系研究生院】