圖騰在蒙古服飾中的應(yīng)用

摘要：圖騰在蒙古文化中體現(xiàn)了蒙古族豪放、粗獷的性格，圖騰也是神秘草原文化的體現(xiàn)，圖騰被應(yīng)用在蒙古服飾上，也造就了獨(dú)特的蒙古服飾文化。蒙古草原文化歷史悠遠(yuǎn)，圖騰崇拜的痕跡主要在服飾中應(yīng)用和體現(xiàn)，對探討圖騰與民族服飾的結(jié)合具有非常重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：圖騰；圖騰文化；蒙古服飾圖案

圖騰是蒙古族先民對自然、生活的觀察和體會(huì)，形成的標(biāo)志符號，是蒙古族共同供奉的始祖。在原始社會(huì)，由于人們認(rèn)識水平很低，很多人無法理解科學(xué)并解釋人類的起源，從根本上認(rèn)為自己氏族的祖先是由動(dòng)物或植物等轉(zhuǎn)化而來，于是便開始將這種動(dòng)植物作為徽號，奉為氏族的圖騰。圖騰主要出現(xiàn)在旗幟、族徽、柱子、衣飾、身體等位置，以方面能夠表達(dá)人們的崇敬之情，另一方面會(huì)變成心里縮影，深深印在人們心中。

一、蒙古圖騰文化的內(nèi)涵

1.對自然的認(rèn)識水平奠定了圖騰文化的基礎(chǔ)。對于遠(yuǎn)古時(shí)期的蒙古人，能夠感知實(shí)際存在的風(fēng)雨雷電、日出日落、節(jié)氣變化等，但是沒有辦法去解釋其中的原因，這樣就產(chǎn)生了崇拜意識，并給這些天象賦予了感情和生命。蒙古圖騰文化受自身民族文化心理暗示與支配，其價(jià)值不僅反映在實(shí)用的生活層面，而且影響著整個(gè)民族的各個(gè)層面，從而構(gòu)成了獨(dú)具特色的蒙古圖騰裝飾文化。

2.圖騰崇拜既是一種信仰，也是原始宗教的一種形式。蒙古族信奉自己的祖先是蒼狼、白鹿，這與舊石器晚期著名的馬來亞瑟亞石雕神話內(nèi)容極為相似，蒙古歷史典籍中記載了這些內(nèi)容。在蒙古人的眼里，圖騰實(shí)際上是一個(gè)被人格化的崇拜對象，它所體現(xiàn)的血緣關(guān)系，具有能夠確認(rèn)氏族成員血緣統(tǒng)一性的作用。

3.圖騰文化影響著蒙古族的藝術(shù)活動(dòng)和審美趣味。圖騰文化的產(chǎn)生同古人的生活狀態(tài)息息相關(guān)。民間圖騰崇拜心理都有祥瑞的意義，如龍，表示多福多壽，能降幅于人等。蒙古服飾中常見的還有卷草紋、牡丹花、蓮花、桃花、寶相、葫蘆、佛手、杏花等諸多植物變化而來的紋飾，這些都是“草木皆神，萬物有靈”的觀念。中國不同民族間的文化交流正在進(jìn)一步加強(qiáng)，不同民族間的文化認(rèn)同心理正逐漸得到尊重和理解。

二、圖騰文化在蒙古服飾中的體現(xiàn)

1.自然崇拜。自然界作為人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，遠(yuǎn)古時(shí)期惡劣的自然環(huán)境很容易使蒙古先民對自然產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的依賴感。如常見于蒙古服飾中的云紋（哈木爾）等自然符號，就是蒙古先民憑借自己的幻想，采用祈求的辦法討得住在這些物體上的神靈歡心，祈福避禍，求得保佑和庇護(hù)。這種表現(xiàn)在蒙古服飾中的原始形象圖案藝術(shù)，體現(xiàn)了蒙古先民最原始的自然崇拜，反映了蒙古先民對自然環(huán)境和生命的一種最初理解形式。

2.圖騰崇拜。圖騰是蒙古部落內(nèi)部公認(rèn)的神圣物品，具有神力的功能，通過把一些圖騰形象進(jìn)行深化，來達(dá)到教化和規(guī)范人們行為秩序的目的，大多原始圖騰為動(dòng)物或植物圖案。比如薩滿樹圖案常見于蒙古長袍，現(xiàn)在已經(jīng)成為蒙古服飾的設(shè)計(jì)語言，刺繡手法變化多樣，多為平秀和包繡相結(jié)合。螺旋紋也是蒙古服飾中常見的圖案，源于他們對水、蛇的崇拜。

三、圖騰文化在蒙古服飾中的依附

蒙古服飾體現(xiàn)了豐富的圖騰文化痕跡。主要體現(xiàn)在頭飾、袍子、腰帶、靴子四個(gè)部分。

1.飾物，其中頭飾是裝飾的重點(diǎn)，頭飾包括帽子和頭巾。蒙古帽一般用精致呢料制作，其中圓形帽象征天，是一種橢圓形的、四周有一圈寬邊檐的帽子，帽筒前高后低，帽頂中央稍凹陷。蒙古帽后面的“尾”，則再現(xiàn)了蒙古圖騰文化中的“犬”圖騰崇拜觀念，表達(dá)了蒙古人愛犬、敬犬的心理。帽子上還通常以太陽、龍鳳、祥云、植物、火等紋飾鑲邊。

2.蒙古袍。蒙古袍做工精細(xì)美觀，袍子的邊沿、袖口、領(lǐng)口常用綢緞做花邊，配以“盤腸”圖案；雙肩、前胸、后背、襟、領(lǐng)等部位則以五彩絲線繡以金絲龍、火球、花朵等。服飾上繡有的火球、花朵、祥云、八寶立水、山紋等都是遠(yuǎn)古圖騰的重現(xiàn)與淡隱形式。還有大量的抽象的幾何圖形。圓中有方、曲中有直、環(huán)中套環(huán)表現(xiàn)了佛教的圓通”、“圓覺”的理性精神思想。這些圖案具有強(qiáng)大的威懾力和祈福之意，是遠(yuǎn)古圖騰的重現(xiàn)與其他民族文化的影響。

3.腰帶。蒙古族男女著裝蒙古袍時(shí)，一般都備有腰帶。婦女一般出嫁后則變成“布斯貴”，以坎肩代替腰帶。腰帶一般多用棉布、綢緞制成，長三四米不等，以紅綠色居多。也常裝飾以貴重的金屬寶石，另附有五彩絲線刺繡的日月星辰、花鳥草蟲等圖案及紋飾。這些圖案表達(dá)了蒙古人對自然的崇拜、熱愛之情，體現(xiàn)了他們的樸素審美觀。

4.靴子。靴子是最具蒙古特色的民族服飾。蒙古靴做工精細(xì)考究，造型精巧別致，品種多樣。靴子圖案的圖騰寓意總能給人以神秘、奇異之感，布靴的靴幫、靴靿大多刺繡或貼繡精美的花紋圖案。一般是將二龍戲珠、蝙蝠、回紋、圖門賀、云紋、蝴蝶、花卉等所需圖案軋、貼在靴靿或靴幫上，但摔跤手的靴子大多采用象征勇敢、強(qiáng)悍、威武、力量的獅子圖案；靴底有花紋、古幣紋、龍紋、鳳紋、云紋等作為裝飾。

四、圖騰文化在民族服飾中的傳承

圖騰的產(chǎn)生總是歷代相延，積久而成的，是一種地域文化的傳承。圖騰在蒙古服飾上的應(yīng)用是數(shù)十年、上百年甚至上千年的時(shí)間積累的。但同時(shí)圖騰在民族服飾的應(yīng)用也是可以變異的，而且始終處在變異之中。有了變異才會(huì)有所發(fā)展、創(chuàng)新，繼承和變異相得益彰。任何一種傳統(tǒng)服飾在圖騰的應(yīng)用上都會(huì)隨著社會(huì)的變化而不斷變化，并不斷與其他文化接觸交流。用發(fā)展的眼光看待圖騰在蒙古服飾中的應(yīng)用，它的某些變異是符合歷史潮流的。因此，在弘揚(yáng)本民族文化的同時(shí)，必須吸收其他民族的優(yōu)秀文化，借鑒其他民族的文化成果，不斷發(fā)展創(chuàng)新，這樣才能促使本民族文化實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]曹林.裝飾藝術(shù)源流[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006

[2]阿木巴圖.蒙古族圖案[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005

[3]梁惠娥，覃蕊.民族服飾中圖騰文化的多元化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)應(yīng)用[J]，江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008（03）

[4]涂毅佳，李曉蓉.傳統(tǒng)圖騰紋樣在現(xiàn)代服飾中的運(yùn)用及衍變[J].紡織學(xué)報(bào)，2012（05）

【作者單位：新疆巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院】