禪宗美學(xué)與日本設(shè)計(jì)

摘要：宋朝時(shí)由中國(guó)傳入日本的南禪宗一派在日本獲得了極大的興盛，至今也一直影響著日本的文化與設(shè)計(jì)。禪宗所倡導(dǎo)的思想 ，已經(jīng)在日本形成了一種大眾化的審美基調(diào)。而在世界美術(shù)史上，許多風(fēng)格與審美的形成都始于建筑領(lǐng)域。以日本建筑師安藤忠雄的建筑為例，淺析禪宗美學(xué)與其在日本設(shè)計(jì)作品中的體現(xiàn)。

一、禪宗美學(xué)與日本設(shè)計(jì)

禪宗美學(xué)由禪宗思想發(fā)源、演變而來(lái)。禪宗思想最早起源于印度佛教。禪即梵語(yǔ)“禪那”（Dhyana），意為靜慮，是安住一心，思維觀修之意。我們今天提到的禪宗的意義與其本意已相去甚遠(yuǎn)。胡適曾說(shuō)：“中國(guó)禪并不來(lái)自于印度的瑜伽或禪那，相反的，確是對(duì)瑜伽和禪那的一種革命。”首先，禪與禪宗是兩回事。禪是存在于各種宗教、宗派的普遍現(xiàn)象，即通過(guò)冥思，靜坐等方式，忘卻現(xiàn)實(shí)中的“我”的境界；禪宗則是一種自救式的宗教：“……基督教徒寄托于神，（除禪宗外的）佛教徒寄托于佛，希望神、佛來(lái)拯救自己，我們把這類宗教稱為他救式宗教。而禪宗與以上所談到的宗教的不同點(diǎn)在于，禪宗是自救宗教。禪宗不寄托任何神、佛，而認(rèn)為任何人的心中都有佛，提出向心求佛，實(shí)行自救?！?再者，中國(guó)的禪宗繼承了老莊的思想，崇尚自然，是獨(dú)立發(fā)展出的三個(gè)本土佛教宗派之一，有著獨(dú)特的特征。

中國(guó)禪宗始于禪師五祖弘忍。弘忍門下有兩位出色弟子，一位是神秀，另一位則是慧能。神秀與慧能均曾作偈文表達(dá)自己的感悟，神秀曰：

身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。

神秀主張“漸悟”，通過(guò)“時(shí)時(shí)勤拂拭”來(lái)修行。后日神秀所傳教法盛行華北，號(hào)稱“北宗”。

而慧能則認(rèn)為：

菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

他主張“頓悟”，不把禪限定于靜坐斂心之中，認(rèn)為日?；顒?dòng)皆是修行。 “禪并非用分析或比較的方法可以獲得的知識(shí)，禪是一種真實(shí)的，個(gè)人的體驗(yàn)?！?慧能又主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。五祖弘忍認(rèn)為慧能了悟了，便將法位傳給了他。六組慧能受命南歸，弘揚(yáng)禪宗，影響華南諸派，人稱“南宗”。

南禪宗通過(guò)生活本身來(lái)悟禪，輔以內(nèi)省的修行方式，排除一切矯柔造作的修飾，追求絕對(duì)純粹的精神世界。因此禪宗美學(xué)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)悟，拒絕采用具象的表達(dá)方式，通過(guò)寫意來(lái)隱喻和比擬，通過(guò)聯(lián)想和思索來(lái)感悟。禪宗美學(xué)還反對(duì)人工的雕飾，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用簡(jiǎn)單的材質(zhì)，通過(guò)極為簡(jiǎn)練的手法來(lái)營(yíng)造空間，表現(xiàn)自然，反應(yīng)內(nèi)心?！岸U有著獨(dú)特的為人指出本性的方式。禪從來(lái)不做任何解釋，不訴諸累贅的陳述，也不做歸納整理，他總是接觸事實(shí)，接觸具體的、可以觸及的事實(shí)。” 這種追求自然與純凈的極少主義的手法，構(gòu)成了禪宗美學(xué)最為獨(dú)特的魅力。至此，南派禪宗與禪宗美學(xué)已趨于完善，宋代東渡傳入日本之后則又獲得了新的發(fā)展。

日本是亞洲東部的一個(gè)島國(guó)，國(guó)土面積70%都為不適合農(nóng)耕的山地，加之地震、海嘯頻發(fā)。在如此惡劣的自然條件下扎根的日本民族，自古便保有著自然崇拜的文化。禪宗的自然觀，十分符合日本本土的神道教義與崇拜自然的思想；同時(shí)，中世紀(jì)的日本民族堅(jiān)守儉樸的生活方式，也與禪宗的審美趣味一拍即合。此外，禪宗的許多宗教特質(zhì)還被認(rèn)為吻合于日本武士道精神。如禪僧視死如歸，生死一如的思想，對(duì)武士的忠孝、武勇、不畏生死的精神影響深遠(yuǎn)；又如禪宗以寡欲質(zhì)素為宗旨，要求禪僧克服私欲的念頭，與武士們提倡的廉潔操守也很相近。

禪宗與日本本土文化的切合以及它簡(jiǎn)單易行的修行方法使其很快在日本傳播開來(lái)。以傳統(tǒng)的“空靈、虛無(wú)”的禪宗思想為基礎(chǔ)，融合日本藝術(shù)特有的\"清愁、冷艷\" 濃郁的色調(diào)，追求藝術(shù)中的情感世界，豐富了設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言，開闊了對(duì)設(shè)計(jì)的思考，奠定了禪宗美學(xué)在日本文化中重要的地位。

如果說(shuō)北歐的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔有力、洋溢著實(shí)用主義的現(xiàn)代風(fēng)情，那么日本的設(shè)計(jì)受到禪宗美學(xué)的影響后則呈現(xiàn)出一種突顯東方文化的禪意。禪宗美學(xué)中的虛無(wú)與簡(jiǎn)素使日本設(shè)計(jì)不拘泥形式，用最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的素材，去創(chuàng)造真正的藝術(shù)。而在這種極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)中獲得豐富表現(xiàn)力的追求則使日本設(shè)計(jì)更加臻于極致，讓每一件設(shè)計(jì)品都能發(fā)人深思。 “無(wú)一物中無(wú)盡藏，有花有月有樓臺(tái)”，“無(wú)一物”正是創(chuàng)作的源泉。

二、安藤忠雄建筑作品中的禪意

在世界美術(shù)史上，許多風(fēng)格與審美的形成都始于建筑領(lǐng)域。日本的設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)在建筑上則表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的體塊組合，雖然直白，但卻注重空間與意境的營(yíng)造。從日本普通住宅中紙拉門，層層開啟營(yíng)造縱深感就可以獲得直接的體會(huì)。

安藤忠雄的職業(yè)生涯極富傳奇性，他曾任貨車司機(jī)、職業(yè)拳擊手，其后也沒(méi)有經(jīng)過(guò)正統(tǒng)的訓(xùn)練，而成為優(yōu)秀的建筑師。這似乎與主張“頓悟”的六祖慧能的經(jīng)歷有著驚人的相似。安藤忠雄的作品也恰巧很好地體現(xiàn)出了受禪宗美學(xué)影響的日本設(shè)計(jì)風(fēng)格。以自然、調(diào)和、孤寂為美的日本藝術(shù)，以“枯淡，閑寂，幽玄”的禪境為最高境界；安藤忠雄則把禪宗思想與審美情趣巧妙地融入其建筑設(shè)計(jì)中，從材質(zhì)、構(gòu)形、場(chǎng)所三方面高度體現(xiàn)了素、簡(jiǎn)、樸的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)。我們就以其代表作品之一的光之教堂來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

從材料上來(lái)講，帶圓孔的清水混凝土墻面是安藤忠雄建筑作品中最常見的，光之教堂也不例外。這種墻面不加任何裝飾，裸露的清水混凝土展現(xiàn)了一種精致的紋理。如此綿密的質(zhì)感，有著能夠觸人心弦的感染力。墻面上殘留有拆卸模板螺栓后的圓形孔洞，則是質(zhì)樸的手工痕跡。像這樣體現(xiàn)材料質(zhì)感的處理方式，正是傳達(dá)了禪宗所主張的枯淡質(zhì)樸的美學(xué)性格。日本人對(duì)紙、藤、土、竹、木等自然材質(zhì)都十分偏好，認(rèn)為這是真實(shí)而不加雕琢的自然之美，并在設(shè)計(jì)中力求“忠于材料的本身，呈現(xiàn)樸素的品味”。修禪時(shí)要求不執(zhí)念外界紛繁事物、不以艷相取悅于目、不以矯飾動(dòng)之于心，清水混凝土這種素材的美正是彰顯了禪學(xué)的精神意境，從紛繁的外象中回歸建筑材料的自然本真。

在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面，安藤忠雄的許多建筑作品都可以用簡(jiǎn)單的幾何形體進(jìn)行概括，他把純粹的幾何學(xué)化作建筑的肌體與骨骼，通過(guò)圍合、堆疊等方式形成不同的建筑樣式。如水之教堂是由兩個(gè)正方形疊合而成，姬路文學(xué)館由一個(gè)圓形加一個(gè)正方形組合而成，而光之教堂的主要部分則是由兩個(gè)長(zhǎng)方體呈60度角組合而成的。這些幾何形體的擺放看似隨意其實(shí)卻經(jīng)過(guò)了深思熟慮：墻面并非四面圍合，而是留有間隙地穿插而成，隨著時(shí)間的推移會(huì)在室內(nèi)形成豐富的光影變換；由墻面鏤空形成的巨大十字架，成為幽暗的教堂內(nèi)矚目的光源，正所謂“無(wú)一物中無(wú)盡藏”，簡(jiǎn)潔的建筑形態(tài)結(jié)構(gòu)不僅契合了禪宗“本來(lái)無(wú)一物”的精神，也是更為豐富細(xì)膩的空間變換。就如同禪師們可以從平凡的日常生活中領(lǐng)悟深邃的精神世界，安藤忠雄的建筑則用簡(jiǎn)單的幾何形體創(chuàng)造令人驚嘆的巧妙空間。

談到精神場(chǎng)所與空間氛圍的營(yíng)造，安藤忠雄秉承的建筑理念與場(chǎng)所營(yíng)造最為注重自然的和諧，“我們應(yīng)該創(chuàng)造這樣的建筑空間，使得人們?cè)谄渲腥缤谠?shī)歌和音樂(lè)中一樣，體驗(yàn)到驚奇、發(fā)現(xiàn)、智慧的啟迪以及生活的寧?kù)o與歡樂(lè)” 。與建筑界喜歡挑戰(zhàn)技術(shù)與想象極限的設(shè)計(jì)師們相比，他的建筑顯得更加內(nèi)斂。他曾在解釋光之教堂的設(shè)計(jì)理念時(shí)說(shuō)道，“我是將自然限定為光，將自然極端抽象化，從而實(shí)現(xiàn)能夠觸摸人類精神根源的深遠(yuǎn)空間?！?他以最少的元素創(chuàng)造了最為豐富的精神世界，把自然引入到相對(duì)封閉的室內(nèi)空間中，使建筑通透如會(huì)呼吸一般，帶著生命與自然的力量。那些光影的交疊，風(fēng)雨的變化，表現(xiàn)了對(duì)時(shí)間和生命的敏感，剎那即永恒，這也是禪悟的極高境界。

紛繁的形式更容易使人注重表象而忽略內(nèi)在，所以禪不執(zhí)著于世俗的東西，而肯定單純的生命、生活。以安藤忠雄作品為例，它希望欣賞者能夠體會(huì)那些古拙外表下蘊(yùn)藏的豐富精神世界，它拒絕矯揉造關(guān)注內(nèi)在。隨著日本文化不斷的發(fā)展與演變，禪宗美學(xué)已經(jīng)不僅僅影響著日本設(shè)計(jì)，而是深入到日本人生活的方方面面……日本禪宗文化的淡泊明靜，已然作為內(nèi)在的民族精神傳達(dá)出來(lái)，走向世界。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者單位：武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院】