湘西鳳凰苗繡圖案中象征符號(hào)的形式和審美意味

摘要：湘西鳳凰苗繡圖案中隱含著豐富的象征符號(hào)系統(tǒng)，其象征符號(hào)豐富的形式、功能及文化意味，反映民眾在社會(huì)生活和勞動(dòng)過程中所產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)。雖然現(xiàn)代化的發(fā)展及民族間的融合削弱了象征符號(hào)的想象含義，但具有象征意義的符號(hào)仍在不斷充實(shí)內(nèi)涵，正以新的形式出現(xiàn)，成為民族文化的重要組成部分。

湘西鳳凰苗族長期居住于西南較為封閉的地區(qū)，因此服飾中還保留著較多原始的風(fēng)貌。苗繡圖案作為當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞降闹苯臃从?，隱含著豐富且典型的象征符號(hào)意義。在湘西鳳凰，苗族人民在婚喪嫁娶以及節(jié)日慶典活動(dòng)時(shí)，其服飾中的苗繡都呈現(xiàn)出極其明顯獨(dú)特的符號(hào)象征性。

一、湘西鳳凰苗繡圖案中象征符號(hào)的形式

湘西鳳凰苗繡圖案中象征符號(hào)的內(nèi)容不僅豐富，而且形式多樣，從象征的表現(xiàn)手法和象征的特殊性寓意上可以概括為以下幾種。

（一）抽象象征符號(hào)圖案

抽象圖案圖形主要是經(jīng)過概括，提煉，簡化的基本幾何圖形。如象征農(nóng)田的方格圖案，象征林木的十字圖案，都作為一種較為固定的格局被保留下來，除此還有螺形、十字形、之字形等。

（二）具像象征符號(hào)圖案

鳳凰苗繡圖案中具象象征符號(hào)圖案較之抽象象征符號(hào)圖案運(yùn)用于服飾中較少，并且大部分具象圖案都經(jīng)過夸張抽象變形帶有抽象味道，比如龍、鳳、花、鳥、蟲、魚等民族民間通用的圖案素材在當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦拿缋C圖案中呈現(xiàn)不同的藝術(shù)風(fēng)格與韻味。

（三）緬懷祖先的氏族象征符號(hào)圖案

雖然民族間的融合和現(xiàn)代化的發(fā)展使當(dāng)?shù)孛缱迦粘Ｉ畲蟛糠直粷h化，但是在婚喪嫁娶以及節(jié)日慶典活動(dòng)時(shí)，我們還可以見到床單、被面、門簾、帳檐等用品上面會(huì)出現(xiàn)典型象征符號(hào)的苗繡圖案。其中龍的紋樣在該地苗繡圖案中出現(xiàn)得較多，他們崇拜龍，一是為了祈求龍保佑每年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，安居樂業(yè)；二是把龍作為本民族始祖的象征。如圖1是鳳凰縣山江博物館的一件繡品。

像這類的氏族象征圖案根據(jù)各個(gè)苗族的族群差異而不同，在當(dāng)?shù)剡€有些苗族族群以蝴蝶為氏族象征符號(hào)，因此蝴蝶的圖案在服飾和用品中出現(xiàn)得較多。從苗族傳唱的《妹榜妹留》和《十二個(gè)蛋》兩首歌里，可看到黔東南地區(qū)的部分苗族把蝴蝶當(dāng)成自己的祖先。歌詞大意義是：蝴蝶與水泡生下十二個(gè)蛋，從蛋中孵化出龍、水牛、虎、蜈蚣、蛇、雷公等動(dòng)物和姜央——人類的祖先。因此，他們就把“蝴蝶”當(dāng)作媽媽，視為保護(hù)神及他們的祖先。苗族人民相信媽媽“蝴蝶”能給他們帶來安康和幸福，并且能驅(qū)災(zāi)去病。苗族姑娘把蝴蝶原來就十分美麗的造型、斑紋、色彩再創(chuàng)造，刺繡在衣服、圍裙、童帽上。一方面是裝飾服裝、美化生活，另一方面則表示對(duì)祖先的崇敬。

除此之外還有以麒麟、雞、牛等為氏族象征符號(hào)區(qū)別于其他的族群。現(xiàn)如今這些圖案在繼承和保留的時(shí)候同時(shí)在不斷地融合和交流，呈現(xiàn)新的形式和內(nèi)容。

二、湘西苗繡圖案中象征符號(hào)的審美意味

（一）從造型上看

象征符號(hào)圖案紋樣是采用像中國傳統(tǒng)的線描式，以單線作為紋樣輪廓的造型手法。運(yùn)用刪減、夸張、增添、變形等手法把寫實(shí)的造型圖案化、理想化。圖案形象特征提煉成類似剪影的形式。從苗繡圖案中可以看出深淺不一的點(diǎn)、長短不齊的線、大小不等的面、似是而非的形，儼然是點(diǎn)、線、面畫面的生動(dòng)組合。

（二）從構(gòu)圖上看

同繪畫的構(gòu)圖相較，在透視上并不強(qiáng)調(diào)突出中心，大多數(shù)采用滿地花的平面構(gòu)圖以適應(yīng)服裝的整體感的要求。對(duì)稱、均衡、放射、團(tuán)花、角花等在構(gòu)圖中得到了反復(fù)而廣泛的運(yùn)用，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缱迦嗣窭硇缘乃季S；同時(shí)圖案中的形象直沖外框富有動(dòng)態(tài)和生命力的騷動(dòng)，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缱迦嗣翊竽憹娎?、自由不受約束的性格。湘西鳳凰苗繡圖案構(gòu)圖的理性和感性結(jié)合在藝術(shù)上有極高的造詣。

（三）從色彩上看

湘西鳳凰苗族是紅苗后裔，還有少數(shù)白苗和其他苗族族群。關(guān)于紅苗之稱，在著名苗族歷史學(xué)者伍新福先生的研究中提到“花苗、白苗、黑苗、青苗、紅苗”五大支系的說法，主要是其他民族對(duì)苗族的他稱，而這一分法的主要依據(jù)是根據(jù)苗族的服飾顏色來分的。但因受歷史上長期戰(zhàn)爭(zhēng)因素及家園被迫遷移的影響，現(xiàn)居湘西鳳凰的苗族服飾形成以冷色的青、藍(lán)、白等色為底色，并在青或藍(lán)底色上繡出色彩鮮明的圖案，色彩搭配成強(qiáng)烈反差。

在實(shí)際運(yùn)用中，色彩搭配還有一定的規(guī)律和次序，一般是紅配綠或藍(lán)，青蓮配綠或天藍(lán)，黃綠間用，同類色間隔用。這種色彩的模式代代相傳，形成了當(dāng)?shù)孛缋C標(biāo)志性的色彩象征。

（四）從創(chuàng)造力來看

湘西苗繡圖案中獨(dú)特的構(gòu)思和深刻的象征意味無不體現(xiàn)其藝術(shù)創(chuàng)意力和想像力。

從我在當(dāng)?shù)厥占囊恍﹫D案素材中，我發(fā)現(xiàn)苗繡圖案中的氏族象征符號(hào)圖案存在幾點(diǎn)非常有意思的藝術(shù)特色。與中華民族傳統(tǒng)龍紋所不同的是苗繡圖案的龍張牙但不舞爪，靈動(dòng)而不飛騰，你會(huì)發(fā)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)龍紋給人的感覺是威嚴(yán)肅穆，但是苗繡圖案中的龍紋給人以憨厚可愛又不失神秘感。

苗繡龍紋另一最大的特色便是“復(fù)合”式的紋樣，用動(dòng)物或者植物與龍進(jìn)行“嫁接”，這是由于各苗族部落把自己的氏族象征符號(hào)與龍紋合身來顯示自己的始祖信仰，不僅是在形式上多姿多彩，而且也增加了其象征的特殊性內(nèi)涵。如圖3是龍與花的復(fù)合式紋樣，這個(gè)圖案形象中我們可以看到龍的頭，身體卻是用花瓣的形狀進(jìn)行替代，與龍給人的威嚴(yán)感相較，這個(gè)圖案中的龍看起來可愛憨厚又更加神奇。

這種“復(fù)合形紋樣”多姿多態(tài)，表現(xiàn)出豐富的藝術(shù)想像力。在苗族刺繡圖案中，圖案紋樣是對(duì)自然物的描繪，常常不拘于原物的形狀以及它們想互之間有什么關(guān)聯(lián)，而是巧妙地將它們的某些部位組合在一起。如有的蝴蝶紋有的只有蝶身，翅由花葉組成；蝶首長出長須，須上又長出花葉。還有以上所說的花與龍等組合形我們并不覺得其怪誕，只覺其新穎。萬物可以互相混合，互相滲透，這就是原始思維中的“互滲意識(shí)”，表現(xiàn)在造型上體現(xiàn)了苗族人民征服自然的樸素愿望。

另一方面，苗繡圖案中的象征符號(hào)對(duì)于服裝和用品本身來說有很大的獨(dú)立性。他們的服裝底色多為青色、藍(lán)色或白色，而裝飾圖案是根據(jù)所需裝飾的部位另行設(shè)計(jì)和制作的。人們習(xí)慣于將服飾品分別縫綴在服裝的不同部位上。如圍在胸腹部前面的裝飾叫“圍兜”；縫在背兜上的裝飾叫“背扇”；縫在袖上的裝飾叫“衣袖花”；此外還有“衣邊”、“褲邊”、“腳籠”等等裝飾名稱。這些裝飾圖案，可以單獨(dú)出來作為一種藝術(shù)品。

三、結(jié)語

湘西鳳凰苗繡在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了自己獨(dú)有的風(fēng)情和藝術(shù)特色。苗繡圖案中象征符號(hào)圖案不僅在研究當(dāng)?shù)孛缱逦幕兔缱鍤v史中具有不可替代的作用，而且為當(dāng)今民族藝術(shù)做出了重要貢獻(xiàn)。象征性圖案在紋樣中占有顯著的位置，它們不僅具有吉祥如意的美好含義，而且記錄了苗族的遷徙歷史。這次通過對(duì)湘西鳳凰苗繡圖案中象征符號(hào)的形式和審美意味進(jìn)行深入的研究，發(fā)掘其中的藝術(shù)價(jià)值，展現(xiàn)湘西鳳凰苗族的藝術(shù)魅力，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和民族自信心。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者單位：邵陽學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系】

武漢理工大學(xué)在讀藝術(shù)碩士】