景觀設(shè)計(jì)中風(fēng)水美學(xué)的應(yīng)用

摘要：隨著國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)理論的進(jìn)一步深入探索，人們發(fā)現(xiàn)風(fēng)水美學(xué)實(shí)際上是集地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、景觀學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的設(shè)計(jì)理論，中國(guó)景觀設(shè)計(jì)中處處滲透著風(fēng)水美學(xué)理論。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與傳統(tǒng)居住理念共同作用的產(chǎn)物。在景觀設(shè)計(jì)日益注重人文化和地域性的今天，研究風(fēng)水美學(xué)，不僅僅是照搬模仿古人的環(huán)境模式，更要把握它的思想根源，從精神層面更加貼近中國(guó)人的審美內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出具有民族文化韻味的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)。

一、風(fēng)水美學(xué)

風(fēng)水理論來(lái)源于上古太極陰陽(yáng)五行觀，在它發(fā)展演變的過(guò)程中，又深受到中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道諸家思想的影響，從而形成具有濃厚中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的審美觀。風(fēng)水的美學(xué)原則是中國(guó)古典美學(xué)原則在風(fēng)水運(yùn)用上的體現(xiàn)。

（一）順應(yīng)自然——人與自然無(wú)為的統(tǒng)一

“一陰一陽(yáng)之謂道”。風(fēng)水理論指出，負(fù)陰抱陽(yáng)，依山面水是陵園建設(shè)、城鎮(zhèn)和住宅的理想基址所在。風(fēng)水要分析基址的地質(zhì)、水文、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出優(yōu)劣評(píng)價(jià)和選擇，從而采取相應(yīng)的規(guī)劃和建筑措施，力求趨吉避兇，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。

（二）平衡對(duì)稱和諧

一陰一陽(yáng)自成太極。陰陽(yáng)互為對(duì)立存在，陰陽(yáng)互即，相乘相因，又統(tǒng)一于更高的精神里。風(fēng)水在“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”運(yùn)用過(guò)程中，幾乎每個(gè)細(xì)節(jié)都遵循陰陽(yáng)分明、對(duì)稱，和諧、統(tǒng)一，講究五行金、木、水、火、土生克制化。意境上含蓄、豐富，形體上層次分明，自成自足，整體感強(qiáng)，并有大中見(jiàn)小、小中見(jiàn)大、虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、或藏或露、或淺或深的效果，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融匯使若渾然天成。

二、當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來(lái)度過(guò)這場(chǎng)危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來(lái)面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。

三、景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格和趨勢(shì)

（一）景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格

主要風(fēng)格有：國(guó)外傳統(tǒng)歐陸風(fēng)格、現(xiàn)代歐陸風(fēng)格、傳統(tǒng)東南亞風(fēng)格、現(xiàn)代東南亞風(fēng)格、傳統(tǒng)中式風(fēng)格、現(xiàn)代中式風(fēng)格、純現(xiàn)代風(fēng)格。

（二）發(fā)展趨勢(shì)

景觀，猶如散落在茫茫大千世界的璀璨星辰，裝點(diǎn)著人類的環(huán)境。它們有的是鬼斧神工的天然生成，有的是精雕細(xì)琢的人為創(chuàng)造，煥發(fā)出不同的奇光異彩，成為人類共享的藝術(shù)珍品。近幾十年來(lái)，人口爆炸，生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人類整體生活水平和物質(zhì)能量消耗水平成倍增長(zhǎng)，環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越明顯。這些癥候已使人類認(rèn)識(shí)到其活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞已經(jīng)到了威脅自身發(fā)展和后代生存的地步。

（三）生態(tài)化設(shè)計(jì)

生態(tài)化設(shè)計(jì)概念。近年來(lái)，“生態(tài)化設(shè)計(jì)”一直是人們關(guān)心的熱點(diǎn)，也是疑惑之點(diǎn)。生態(tài)化設(shè)計(jì)就是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，遵循生態(tài)學(xué)的原理，建設(shè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能的科學(xué)植物群落，建立人類、動(dòng)物、植物相關(guān)聯(lián)的新秩序，使其在對(duì)環(huán)境的破壞影響最小的前提下，達(dá)到生態(tài)美、科學(xué)美、文化美和藝術(shù)美的統(tǒng)一，為人類創(chuàng)造清潔、優(yōu)美、文明的景觀環(huán)境。

人性化設(shè)計(jì)。人性化設(shè)計(jì)原則。人性化設(shè)計(jì)是人類在改造世界過(guò)程中一直追求的目標(biāo)，是設(shè)計(jì)發(fā)展的更高階段，是人們對(duì)設(shè)計(jì)師提出的更高要求，是人類社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。人性化設(shè)計(jì)是以人為軸心，注意提升人的價(jià)值，尊重人的自然需要和社會(huì)需要的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)哲學(xué)。

人性化設(shè)計(jì)理念體系。物理層次的關(guān)懷。物理層次的需要是人的基本需要。人性化設(shè)計(jì)的景觀不僅是給生活帶來(lái)方便，更重要的是使使用者與景觀之間的關(guān)系更加融洽。它會(huì)最大限度地遷就人的行為方式，體諒人的感情，使人感到舒適，而不是讓使用者去適應(yīng)它、理解它。心理層次的關(guān)懷。心理層次上的滿足感不像物理層次上的滿足那樣直觀，它往往難以言說(shuō)和察覺(jué)，甚至連許多使用者也無(wú)法說(shuō)明為什么會(huì)對(duì)它情有獨(dú)鐘。人們對(duì)景觀的心理感知是一種理性思維的過(guò)程。通過(guò)這一過(guò)程才能作出由視覺(jué)觀察得到的對(duì)景觀的評(píng)價(jià)，因而心理感知是人性化景觀感知過(guò)程中的重要一環(huán).對(duì)景觀的心理感知過(guò)程正是人與景觀統(tǒng)一的過(guò)程。無(wú)論是夕陽(yáng)、清泉、急雨、蟬鳴、竹影、花香，都會(huì)引起人的思緒變遷。在景觀設(shè)計(jì)中，一方面要讓人觸景生情，另一方面還要使“情”升為“意”，這時(shí)“景”升為“境”，即“境界”，成為感情上的升華，以滿足人們得到高層次的文化精神享受的需要。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)的變革中，人們?cè)谏羁唐饰龉I(yè)文明帶給城市的利弊和失衡后，進(jìn)一步思考了如何對(duì)待當(dāng)前城市化的快速發(fā)展以及如何構(gòu)建適宜人居住的新型環(huán)境問(wèn)題，這是人類生存與環(huán)境變革共同進(jìn)化的一種必然選擇。景觀是生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)功能提高和健康發(fā)展有重要作用。

生態(tài)設(shè)計(jì)是直接關(guān)系到景觀設(shè)計(jì)成敗以及環(huán)境質(zhì)量的非常重要的一個(gè)方面，是創(chuàng)造更好的環(huán)境、更高質(zhì)量和更安全的景觀的有效途徑。但現(xiàn)階段在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)，生態(tài)設(shè)計(jì)的理論和方法還不夠成熟，尤其是在環(huán)境生態(tài)效應(yīng)、生態(tài)工程技術(shù)、人的環(huán)境心理行為分析等方面都比較薄弱，沒(méi)有適用于它的生態(tài)學(xué)原理作為其生態(tài)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，把對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的概念融匯到景觀設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中去是未來(lái)景觀設(shè)計(jì)的必然。

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【作者單位：商丘工學(xué)院傳媒與現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院】