桂林文化城期間國(guó)畫理論建設(shè)對(duì)當(dāng)今國(guó)畫教學(xué)的啟示

在桂林抗戰(zhàn)文化城期間，許多國(guó)畫家用手中的畫筆堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育，投身到全民抗戰(zhàn)的行列中。他們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐兩方面，在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)國(guó)畫上進(jìn)行了艱苦的努力，除了創(chuàng)作出許多優(yōu)秀畫作之外，在繪畫理論上也作了認(rèn)真的思考和有益的探索，取得了可以載入史冊(cè)的重大成就，對(duì)今天的國(guó)畫教學(xué)仍然具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、桂林文化城期間國(guó)畫理論建設(shè)的豐碩成果

抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)畫理論的建構(gòu)是在與抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)畫創(chuàng)作的互動(dòng)中進(jìn)行的。八年間它取得了豐碩成果。表現(xiàn)如下：

1、確立了國(guó)畫藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展方向

自民國(guó)以后到抗戰(zhàn)爆發(fā)之前，國(guó)畫的發(fā)展阻力重重。其最根本的原因是在于找不到一個(gè)明確的發(fā)展方向。畫家們因襲傳統(tǒng)，舊文人積習(xí)較重，在士大夫趣味的審美程式中走不出來。徐悲鴻就不止一次地指出過當(dāng)時(shí)存在于國(guó)畫界的守舊與泥古的觀念之不正確。他批評(píng)清代以來就很流行的國(guó)畫范本《芥子園畫譜》說：“尤其是芥子園畫譜，害人不淺。要畫山水，譜上有山水，要畫花鳥，譜上有花鳥，要仿某某筆，它有某某筆的樣本。大家都可以依樣畫葫蘆，誰也不用自己的觀察能力。結(jié)果每況愈下毫無生氣了！”①

傳統(tǒng)的繪畫發(fā)展到今天已在走下坡路。而導(dǎo)致下坡的原因則是嚴(yán)重地脫離現(xiàn)實(shí)生活，尤其是脫離了抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)生活：后方民眾的苦難與前方殊死的戰(zhàn)斗。在當(dāng)年的桂林文化界，這一問題引起了普遍的關(guān)注，支持這一觀點(diǎn)的文章不少。

如有一個(gè)女評(píng)論家叫謝曼萍的，寫了一篇題為《談國(guó)畫改革》的文章，直截了當(dāng)?shù)匕褔?guó)畫存在的問題擺出來。她說：“中國(guó)的國(guó)畫，有著數(shù)千年的歷史，照理應(yīng)該有著更驚人的發(fā)展和進(jìn)步。然而相反地，給予人們無限的失望，它只有日趨于消亡?！雹?/p>

問題盡管提得非常尖銳，但作者并非危言聳聽。當(dāng)時(shí)桂林繪畫界的許多有識(shí)者如畫家豐子愷，也痛切指出：“現(xiàn)今多數(shù)的中國(guó)畫，所犯的弊病，第一是‘泥古’?！薄叭缃癞嫾也豢蠈懮?，一味抄襲古本，或想象古代，根本上已違背了古代大畫家的教訓(xùn)?！雹?/p>

面對(duì)這些問題，應(yīng)該怎樣改革呢？徐悲鴻先生以他對(duì)傳統(tǒng)繪畫和西方繪畫的深入了解和他融匯中西的豐富的創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從理論的高度，明確提出要“走寫實(shí)主義的路”。他說：“所以藝術(shù)應(yīng)當(dāng)走寫實(shí)主義的路，寫自己所不知道的東西既是騙人，又是騙自己。前人的佳作和傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，固然應(yīng)該加以尊敬，加以研究和吸收，但不能一味因襲模仿。”④這個(gè)見解無疑是正確的。它的提出無論對(duì)當(dāng)時(shí)還是后來國(guó)畫的改革與發(fā)展，都具有重大的意義。

2、國(guó)畫要為抗戰(zhàn)服務(wù)

國(guó)畫家要用自己的畫筆作武器，參加到對(duì)日寇的戰(zhàn)斗中去。這是在發(fā)展道路問題上獲得了共識(shí)、明確了方向的前提下，需要進(jìn)一步解決的問題。

然而國(guó)畫該怎樣做呢？

擺在當(dāng)時(shí)的國(guó)畫面前有兩個(gè)問題：一是國(guó)畫要反映現(xiàn)實(shí)，但不等于直接為抗戰(zhàn)服務(wù)。那么，國(guó)畫要不要為抗戰(zhàn)服務(wù)？二是國(guó)畫能不能為抗戰(zhàn)服務(wù)？

要不要為抗戰(zhàn)服務(wù)的問題其實(shí)是國(guó)畫藝術(shù)與當(dāng)前政治的關(guān)系問題。在那個(gè)歷史階段，抵抗日本帝國(guó)主義的侵略就是最大最直接的政治任務(wù)。其實(shí)，這也就是傳統(tǒng)的國(guó)畫觀念能不能加以改造，以適應(yīng)時(shí)代的需要的問題。有的人擔(dān)心國(guó)畫一旦為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，就會(huì)失掉了國(guó)畫的特色，淪落到街頭張貼的宣傳畫那樣的地步。這顧慮不是沒有道理。因?yàn)榍О倌陙韲?guó)畫（尤其是國(guó)畫中的文人畫）是在士大夫的審美趣味中創(chuàng)作與發(fā)展的。它面對(duì)的現(xiàn)實(shí)生活也多半是山川日月、花鳥蟲魚；即令畫人物，也是歷史生活中蟒袍玉帶的帝王將相，或柳眉纖腰的閨閣女子。市井生活與市民形象入畫的雖也有，但并不多。而即使是畫市井生活與市井平民，也與當(dāng)前的戰(zhàn)火硝煙、戰(zhàn)場(chǎng)上的殺伐相去很遠(yuǎn)。因此，對(duì)于大多數(shù)國(guó)畫家，他們的藝術(shù)思維能否適應(yīng)這急遽變化的時(shí)代以及時(shí)代對(duì)藝術(shù)所提出的新的要求，是一個(gè)必須面對(duì)的問題。

實(shí)踐證明，國(guó)畫是能夠?yàn)榭箲?zhàn)服務(wù)的。國(guó)畫營(yíng)造的意境、意象，國(guó)畫的傳統(tǒng)題材、技法，是有無限生命力的，它完全能夠適應(yīng)新時(shí)代的要求與需要。如徐悲鴻畫的奔馬、漓江美景、雄雞，黃獨(dú)峰、關(guān)山月畫的山水，張安治的梅花，尹瘦石畫的人物，等等，在抗戰(zhàn)宣傳中都起到了很好的作用，它們?cè)鰪?qiáng)了人們的愛國(guó)熱情，鼓舞了人們抗戰(zhàn)的斗志，增強(qiáng)了勝利的信心。

二、對(duì)當(dāng)今國(guó)畫教學(xué)的啟示：走現(xiàn)實(shí)主義道路

今天從當(dāng)年的評(píng)論中，不難理解到國(guó)畫為抗戰(zhàn)服務(wù)這一問題的另一層意義。即這不僅是國(guó)畫家為抗戰(zhàn)盡一份責(zé)任，出一把力的問題，同時(shí)也是國(guó)畫自身的改革、改良的問題。作為傳統(tǒng)文化之一的國(guó)畫，與整個(gè)傳統(tǒng)文化一樣，要與新的時(shí)代生活與精神相契合，總要經(jīng)歷一個(gè)由不適應(yīng)到適應(yīng)的過程。要永葆此畫種的青春和生命力，就必須與時(shí)俱進(jìn)，走現(xiàn)實(shí)主義的道路。

所謂“現(xiàn)實(shí)主義”，是西方美術(shù)史中的一個(gè)很重要的范疇。它既是一種藝術(shù)思想，也是一種藝術(shù)方法；既是西方的一個(gè)藝術(shù)流派，也是藝術(shù)家審美的追求?！艾F(xiàn)實(shí)主義”作為一種藝術(shù)思想正式登上歷史的舞臺(tái)，應(yīng)該說是19世紀(jì)中葉以后的事。1855年法國(guó)巴黎舉辦世界博覽會(huì)，美術(shù)展廳收到了畫家?guī)鞝栘愃蛠淼膬煞髌罚骸懂嬍摇泛汀秺W爾南的葬禮》。由于這兩幅畫所體現(xiàn)出來的藝術(shù)理念不為主辦展覽的官方藝術(shù)界所接納，所以畫被拒絕了。庫(kù)爾貝是個(gè)很有膽識(shí)的畫家，他不但認(rèn)定自己的藝術(shù)追求正確，而且大膽地向官方藝術(shù)界提出挑戰(zhàn)。他在展覽館的近旁搭起一個(gè)木棚，自辦一個(gè)畫展。他給自己的這個(gè)畫展取了一個(gè)名稱，叫“寫實(shí)主義，庫(kù)爾貝，他四十件作品展覽”。其中展覽中就擺著那幅被官方拒絕的《畫室》?！懂嬍摇芬划嬍菐?kù)爾貝自己的畫室的真實(shí)寫照。庫(kù)爾貝說：“像我所見到的那樣，如實(shí)地表現(xiàn)我那個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗、思想和它的面貌。一句話，創(chuàng)造活的藝術(shù)，這就是我的目的?！?/p>

現(xiàn)實(shí)生活是廣闊的，它有不同的領(lǐng)域；生活現(xiàn)象是復(fù)雜的，它有不同的側(cè)面。面對(duì)同一個(gè)生活現(xiàn)象，既可以肯定它，又可以否定它，可以謳歌它，也可以譴責(zé)它。究竟要怎樣對(duì)待，這不能不涉及畫家的情感態(tài)度問題。而情感態(tài)度又取決于立場(chǎng)與觀點(diǎn)。因此，作為當(dāng)年進(jìn)步的藝術(shù)理論界，要求藝術(shù)家們要站在抗日的立場(chǎng)上，用強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷去描繪現(xiàn)實(shí)，反映生活。今天的藝術(shù)家們，雖已遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，但同樣要用強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷去描繪現(xiàn)實(shí)，反映生活。在今天國(guó)畫的教學(xué)中，始終要貫徹這樣的觀點(diǎn)，在學(xué)習(xí)國(guó)畫的道路上，學(xué)古、摹古如影隨形，但惟有胸懷祖國(guó)以及祖國(guó)的大好河山，熱愛現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)古人才能有一個(gè)更清醒、更客觀的認(rèn)識(shí)，才能從學(xué)古、摹古中進(jìn)退自如。

綜上所論，可以認(rèn)為在桂林抗日文化城期間，國(guó)畫藝術(shù)不僅在創(chuàng)作上獲得豐碩成果，創(chuàng)作出了一大批思想性與藝術(shù)性俱佳的畫作，而且在國(guó)畫理論上也進(jìn)行了深入的思考與探索，理論上的成果同樣豐碩。正是由于這兩方面的努力和進(jìn)步，使今天的國(guó)畫藝術(shù)較之當(dāng)年有了更大的發(fā)展與長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是，前人那在艱苦環(huán)境中取得的歷史性成就，值得后人珍惜與發(fā)揚(yáng)。

注釋：

①徐悲鴻《中國(guó)藝術(shù)的貢獻(xiàn)及其趨向》，見《當(dāng)代文藝》第1卷第3期。

②謝曼萍《談國(guó)畫改革》，見《音樂與美術(shù)》（桂林）第2卷第1、2期合刊。

③豐子愷《評(píng)中國(guó)的畫風(fēng)》，見《文化雜志》（桂林）第2卷第1期。

④徐悲鴻《中國(guó)藝術(shù)的貢獻(xiàn)及其趨向》，見《當(dāng)代文藝》第1卷第3期。