大笑著的面具

“藝術(shù)就是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”是蘇珊·朗格在她的美學(xué)著作《情感與形式》中提出來的，是其藝術(shù)符號論美學(xué)思想最根本出發(fā)點(diǎn)。朗格認(rèn)為：凡是用語言符號難以完成的那些任務(wù)——呈現(xiàn)情感和情緒活動的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的任務(wù)——都可以由藝術(shù)品來完成。所以藝術(shù)作品首先是一種符號形式，它的任務(wù)就是把人類的情感呈現(xiàn)出來供人觀賞，把情感轉(zhuǎn)變成為可見的符號手段，藝術(shù)品本質(zhì)上就是一種表現(xiàn)情感的形式。將情感形式化、直觀化是藝術(shù)符號的根本特征。本文就運(yùn)用這一觀點(diǎn)，從社會環(huán)境、個人情感、畫面符號等方面來分析、認(rèn)識岳敏君的繪畫作品。

岳敏君，中國著名的當(dāng)代藝術(shù)家。在說他的繪畫之前不得不提的是他從小到大的生活環(huán)境，因為，這對他作品風(fēng)格、語言方式的形成以及大眾對他的認(rèn)同起了無可替代的作用。岳敏君1962年生于黑龍江，那時中國正處于三年自然災(zāi)害、“文革”的混亂之中。從小接受的是大一統(tǒng)的教育，很少接觸社會，發(fā)生什么事情都不清楚，什么事該做、什么事不該做、應(yīng)該怎么做，應(yīng)該做有什么理想的人、該聽誰的話等，都有一個固定的模式，讓人覺得只有這樣生活才是正常的有希望的。抱著偉大的理想，長大了要報效祖國，為國家建設(shè)作出貢獻(xiàn)，激勵自己學(xué)習(xí)的勁頭，1985年岳敏君考取了河北師范大學(xué)美術(shù)系，但是在經(jīng)歷了\"85新潮”后，讓他對從小就接受的教育產(chǎn)生了巨大地沖擊，有了一種失落感，理想主義的失落，自己好像被蒙騙了，開始對社會有了不滿的情緒。之后改革開放，中國市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各種外來思想、藝術(shù)一起涌進(jìn)來，傳統(tǒng)文化對青年一代奉獻(xiàn)、克己、守規(guī)的人生教育在現(xiàn)實生活中遭受到重創(chuàng)。老一輩的人生價值觀與新一代的享樂觀相沖突，兩種人生角色錯位，年輕人穿梭于兩種角色間但無法走出這個舞臺，只有帶著無法改變現(xiàn)實的無奈逃避現(xiàn)實。年輕一代處在這樣一種境地，即自戀又自卑，即堅信又懷疑，即保持自己的獨(dú)特個性又希望得到他人的認(rèn)同的尷尬境地。岳敏君就是生活在這樣一個充滿矛盾的時代。

岳敏君的語言方式是反復(fù)用自己的形象做畫面主體，畫面上的“我”面部表情夸張，嘴巴張的很大，幾乎可以看到滿嘴的牙齒，眼睛也笑的瞇成了一條縫，擺出各種怪異、可笑的動作，有一種嘲笑的感覺，但卻充滿自信。“他”總是出現(xiàn)在某種場合之中，有時是一個人，有時是兩個人，有時是一排排的人，數(shù)量的重復(fù)增強(qiáng)了視覺效果，也加大了作品的震撼力?？鋸埖拇笮?，緊閉的雙眼，扭曲的動作出現(xiàn)在他每一件作品里，成為了岳敏君標(biāo)志性的符號。

托爾斯泰說過：“藝術(shù)起源于一個人為了把自己所體驗到的情感傳達(dá)給別人，就重新喚起自己心中的這份情感，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來?！彼囆g(shù)與人類的情緒和情感有關(guān)。在藝術(shù)表現(xiàn)中，一個藝術(shù)家內(nèi)心有某種感情或情緒，便通過畫布、色彩、文字、樂曲、泥土等創(chuàng)作一件藝術(shù)作品。以便把他們釋放或者宣泄出來，這件藝術(shù)品又能在觀看和傾聽它的人心中誘導(dǎo)或喚起同樣的感情或者情緒。一件藝術(shù)品不是只具有高超的技法，絢麗的色彩，就是一件好的作品，如果只有這些，它只能算是一個好的商品。好的藝術(shù)品更重要的是它能不能夠傳達(dá)出情感，包括個人情感、社會情感。岳敏君的繪畫沒有高超的技法，他用類似商業(yè)廣告的簡單畫法，以及畫面艷俗、單調(diào)的色彩，突出了一種膚淺、幽默和百無聊賴的氣氛，恰到好處的傳達(dá)出了生活在中國當(dāng)今一個充滿矛盾的社會青年的普遍的心理狀態(tài)，自嘲、自戀、無所事事、玩世不恭，自我否定的同時又面帶笑容。

朗格認(rèn)為：“藝術(shù)家表現(xiàn)的決不是他自己的真實情感，而是他認(rèn)識到的人類情感?！薄霸谖铱磥恚恳环N藝術(shù)都以不同程度的純粹性和精巧性表現(xiàn)了藝術(shù)家所認(rèn)識到的情感和情緒，而不是表現(xiàn)了藝術(shù)家本人所具有的情感和情緒。它表現(xiàn)的是藝術(shù)家對感覺到的事物本質(zhì)的洞察，是藝術(shù)家為自己認(rèn)識到的機(jī)體的、情感的和想象的生命經(jīng)驗畫出的圖畫。

岳敏君的作品被很多人所認(rèn)可，就是因為人們從他的畫里看到了“自己”。生活中的人常常以一個經(jīng)過偽裝的形象出現(xiàn)在世人面前，每個人都是一個演員，扮演者不同的形象。所有人都會不由自主地說些“違心的話”，以避免對他人不必要的冒犯，承擔(dān)我們別無選擇必須去做的工作。越來越多的青年戴著面具生活在自己并不認(rèn)同甚至反感的生活方式中，現(xiàn)實的生活與內(nèi)心的精神世界日益疏遠(yuǎn)，他們?yōu)榫蜆I(yè)選擇毫無興趣的熱門專業(yè)，為前程選擇政治信仰，追求崇高又嘲弄崇高，抨擊假惡丑卻又為畸形的成功捷徑所誘惑。可以這樣說，幾乎每個人都會處在強(qiáng)大的公眾壓力之中，這種壓力有時明顯，有時隱蔽，但始終存在。從岳敏君的繪畫中，我們可以看到這一點(diǎn)，他以自己的形象為畫面主體，以“假面具”似的表情面對生活中的一切，這樣的形象有時獨(dú)立出現(xiàn)，有時又以集體的面目亮相。“他”開口大笑，緊閉雙眼，動作夸張，但卻充滿自信。他的畫可以說是今年來中國飛速發(fā)展的縮影，其中有關(guān)于生存狀態(tài)的、有關(guān)于成長歷史的、有關(guān)于東西方文化關(guān)系的、有關(guān)于男女性別的、有關(guān)于全球下的經(jīng)濟(jì)與政治事件的。但所有這些作品都在這種“假面具”的畫面里變成了一場場的游戲，在這樣的形象中，眼睛總是閉的，外界發(fā)生的事似乎并不重要。某種自戀、自信、熟視無睹的自己占據(jù)著世界的中心。而這種表面的“自我”掩蓋不了內(nèi)心的精神空白以及對生活、社會的煩惱和無奈。

在繪畫歷史上很少出現(xiàn)笑的作品，直到今天還難以被人接受，而岳敏君就是利用這種能引起矛盾心理的效應(yīng)，并加以推波助瀾。在他的作品里，數(shù)十個克隆的男人張嘴大笑，他們都是岳敏君自畫像的變形，從他們的大嘴里呲出了所有的牙齒，從黑洞洞的口腔里冒出了苦澀的笑。岳敏君通過身體的姿態(tài)來大肆渲染這類場景的荒謬性。有時身體并不舒適地像士兵一樣起步前進(jìn)，有時身體扭歪成痛苦、做作的姿勢。另外所有的人物想象盡管他們是以較多數(shù)量出現(xiàn)，而給人的感覺都是孤立的。他們漂浮在空蕩蕩的空間里，他們的存在充滿了矛盾，這些作品是對精神真空和充斥于當(dāng)今中國日常生活的荒唐的一種自我諷刺地回答。

岳敏君以突出的個人風(fēng)格在重復(fù)千百次的描繪自我形象，他筆下的人物有著無邊際的狂放和戲謔，他帶來了冷峻的幽默，令你在一笑之下暗藏淚水，他給我們“講述”了一個真實的世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇珊·朗格《情感與形式》

[2]《東方藝術(shù)》2006年第15期

[3]《東方藝術(shù)·大家》2006年第4期《身體的逃離與意識的尋找》楊衛(wèi)