淺析獸面紋的文化意蘊(yùn)與裝飾風(fēng)格

一、獸面紋的歷史脈絡(luò)

商周青銅器紋飾中，最富有魅力，且對后世影響最深刻的莫過于獸面紋。獸面紋舊稱饕餮紋，早在戰(zhàn)國末成書的《呂氏春秋·先識覽》中曾記載：“周鼎鑄饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也?！倍吟阎钤缫娪凇蹲髠鳌の墓四辍?，是用作對人的稱呼，注云：“貪財(cái)為饕，貪食為餮”，“饕餮”即貪財(cái)貪食之意，也可隱喻為不知禮儀的野蠻原始部落（見圖1）。饕餮形象在神話故事中或?yàn)橛惺谉o身，或?yàn)槿嗣媾Ｉ怼?/p>

宋代學(xué)者大多數(shù)是根據(jù)“有首無身”這一個(gè)形象特點(diǎn)來命名的。但今世學(xué)者大多不同意沿用饕餮這個(gè)名稱，而改用相對傳統(tǒng)的“獸面紋”來稱呼這類圖像。馬承源先生在《商周青銅器紋飾綜述》中堅(jiān)決拋棄了“饕餮紋”而改用“獸面紋”。其理由主要有以下幾點(diǎn)：1.此類圖像并非都是有首無身，殷墟中期以前，大多是有首有身的，與饕餮名實(shí)不符。2.饕餮兩個(gè)字晚出，不見于甲骨文和東周以前的金文。而商、西周之時(shí)，獸面紋舉目皆是，“饕餮”一詞卻不見與同時(shí)期文獻(xiàn)。并且在馬承源先生主持上海博物館工作時(shí)，上海博物館中的青銅器館全部使用獸面紋這個(gè)名稱，這使“獸面紋”得到了很好的宣傳并更深入人心。鑒于現(xiàn)在學(xué)者大多數(shù)更傾向于使用“獸面紋”這一稱呼，故本文也使用“獸面紋”一詞來闡釋對獸面紋的審美特征和藝術(shù)表現(xiàn)的理解。

學(xué)術(shù)界對于青銅器上為何會(huì)添加各式各樣的裝飾紋樣有兩種說法：其一，認(rèn)為這些紋樣是原始社會(huì)遺留下來的圖騰觀念；其二，認(rèn)為它們是人們祭祀鬼神、祖先的護(hù)符獸，或者是巫師通天地工作工具。郭沫若先生也曾以圖騰來詮釋青銅器上紋飾：“我國自來器物款識之性質(zhì)，凡圖形之作鳥獸蟲之行者，必系原始民族圖騰或其孑遺。其非鳥獸蟲之形者，乃圖騰之轉(zhuǎn)變，改已有相當(dāng)進(jìn)展之文化，而已脫去原始畛域之族徽也”。

二、商周青銅器獸面紋的文化意蘊(yùn)

1、“天人合一”的美學(xué)思想

商周的青銅器是中國奴隸社會(huì)藝術(shù)形式最杰出的代表。五六千年前，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者們相信神靈掌握著人的命運(yùn)，只有極力討好神靈才能保佑自己在戰(zhàn)爭中取得勝利。因此，青銅器禮器被用來當(dāng)做祭天祀祖、歌功頌德、眼饗賓客的重要器具，同時(shí)它也是一種十分重要的陪葬品。青銅器上的獸面紋在當(dāng)時(shí)被作為一種溝通人與神的動(dòng)物圖案，具有一定的宗教色彩。在百家爭鳴的戰(zhàn)國，“天人合一”的儒家美學(xué)思想占有重要的地位。它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，以人情看物態(tài)、以物態(tài)度人情。這種思想表現(xiàn)在青銅藝術(shù)中，將帶有生命象征的動(dòng)物紋樣賦予新的傳神色彩雕刻在青銅器上。即呈現(xiàn)出生命的律動(dòng)，又體現(xiàn)了人與自然融為一體的親善和諧。

2、寓意與象征

從舊石器時(shí)代我們的祖先在洞壁、巖石上刻畫圖案開始，這些圖案就被賦予了象征之意。先人們描繪的大都是與他們生活息息相關(guān)的大自然形象，如太陽、月亮、獅子、野牛、鹿等。這些紋飾包含著自我保護(hù)和生命繁衍的寓意。商周青銅器上的獸面紋也具有時(shí)代寓意?！抖Y記·表記》記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”這說明了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，先民們希望借助某種神物的力量得到保護(hù)。在青銅器上裝飾恐怖的怪獸形象，并借此來驅(qū)除邪惡。也有一種傳說，先民信奉如果在祭祀所用的青銅器皿中發(fā)現(xiàn)稀奇古怪的蟲子，則是可怕的事情。于是，為了守護(hù)每一個(gè)飲食器具的完美，先民就在器皿上鑲嵌面目猙獰神像，確保祭祀的虔誠與靈驗(yàn)。

如今，當(dāng)筆者再次穿越千年注視獸面紋時(shí)，不禁感嘆先人的創(chuàng)造智慧，它的背后一定蘊(yùn)藏著神秘的象征寓意。其象征性寓意不僅述說著紋飾特性的社會(huì)思想內(nèi)涵，更表達(dá)出人們內(nèi)心的聲音。為了表現(xiàn)這一形象，先人們不拘泥與動(dòng)物的原型和細(xì)節(jié)，大膽地進(jìn)行刪除、變形、重組、夸張，使其形式與內(nèi)容完美結(jié)合。讓后人們感受到極具震撼的象征力量。

三、中國傳統(tǒng)獸面紋在民間藝術(shù)中的應(yīng)用

時(shí)代穿越幾千年后的今天，傳統(tǒng)獸面紋的造型演變已非當(dāng)時(shí)代的面貌，其應(yīng)用寓意也成為緬懷遠(yuǎn)古奇異藝術(shù)的追憶。于是，隨著對傳統(tǒng)文化的重視，對獸面紋的重視有增無減，取其裝飾美化的功能，讓它伴隨著歷史和文化不斷發(fā)展而日益完善起來，在研究傳統(tǒng)紋樣的實(shí)例中取得了諸多的應(yīng)用成果?，F(xiàn)代獸面紋飾不僅形式更加優(yōu)美，內(nèi)容更加豐富，在表現(xiàn)主題上更貼近生活，充滿了人們對美好生活的追求和期許。

1、家具雕刻上的獸面紋

清代時(shí)期，圖案和內(nèi)涵代表了統(tǒng)治者權(quán)力和地位的象征，龍紋雕刻成為明清家具中最具有代表性的裝飾紋樣之一，獸面紋在清代家具雕刻中得以應(yīng)用。在木器雕繪中，一般將獸面紋裝飾在家具的腿部，例如：座椅、桌子、床等（見圖2）。該圖中獸的面部巨大而夸張，紋飾處理上運(yùn)用了變形的手法，獸面各個(gè)部位刻畫紋飾圖案，雕工吸收古代圖案的韻味，追求古趣，形態(tài)處理上優(yōu)雅、簡潔，極富裝飾性。在家具腿部雕刻獸面紋，取其威嚴(yán)的力量感，有定力四方之意。

2、儺文化中的象形獸面紋

中華民族的儺文化歷史悠久，種類繁多。儺文化的早期形態(tài)為儺祭，是從上古流傳下來的巫術(shù)禮儀的祭祀活動(dòng)。其形式為面帶獸紋面具，騰躍舞動(dòng)來驅(qū)鬼逐疫。儺文化的祭祀活動(dòng)至周朝已形成國家典章制度。“季春為國家之儺，即‘國儺’；仲秋為天子之儺，即‘天子儺’；季冬為全民同舉之儺，即‘大儺’”。儺祭面具采用神獸造型，有虎、豹、牛、羊、鹿、熊、龍、鷹、狼、象等十二種獸，這些神獸面具被賦予神靈寓意，呈現(xiàn)詭異可怖的形象，用其追兇惡，驅(qū)鬼邪，達(dá)到消災(zāi)納吉，一方平安，風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。

時(shí)光變遷，儺面具的獸面紋也因各民族信奉神靈的意識變化而增添了某些獸面寓意（見圖3）。面具上獸面紋左右對稱的圖案遵循了形式美法則，綠色和紅色的對比也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的視覺效果。在提高審美興趣的同時(shí)，集恐怖、威嚴(yán)和力量與一體。

由此可見，獸面紋的美學(xué)魅力就在于它把超人的、巨大的歷史力量、原始圖騰和神秘的原始宗教緊密地結(jié)合在一起。如今，崇尚厚重古樸得到越來越多人們的青睞，面具留有獸面紋圖騰和巫術(shù)神靈的印記，承載著先人們的審美追求，成為人們喜愛的民間工藝品。