其“紋”載“道”

服飾藝術(shù)是人類文明與文化的表現(xiàn)形式，是人內(nèi)在心靈的升華體現(xiàn)。任何一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)實(shí)質(zhì)都是一種“信仰文化”。藍(lán)靛瑤服飾作為一種文化現(xiàn)象自然也不例外。其中作為圖騰符號(hào)、部落記號(hào)、祛病去災(zāi)、自然崇拜及祖先敬仰等意義而存在的圖形紋飾以高度象征性與裝飾性的藝術(shù)特點(diǎn)記載著具有本民族特色的傳統(tǒng)宗教信仰。要正確地把握藍(lán)靛瑤服飾圖案的內(nèi)容和意義，就必須從其信仰中找到契機(jī)。

一、富寧縣藍(lán)靛瑤

云南省富寧縣瑤族共有三大支系，其中以藍(lán)靛瑤居多。因喜穿藍(lán)靛染的布衣而得名。由于居住環(huán)境相對(duì)封閉，迄至當(dāng)代，富寧縣許多藍(lán)靛瑤民仍以刀耕火種的游耕農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)水平較低。人們以原始信仰與道教相融合的宗教信仰體系為主，崇信“萬物有靈”，對(duì)生產(chǎn)中的每個(gè)過程，都要占卜吉日，祭祀不同神靈；舉凡婚喪、疾病以及日常生活中所遇到的問題或困難，都用陰陽五行的觀點(diǎn)加以解釋。因此與其它省區(qū)的瑤族及其分支相比，保留著較多能體現(xiàn)本民族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的宗教體系。

二、以紋傳載原始信仰

1、自然崇拜

原始信仰中的自然崇拜是瑤族最初的宗教信仰，先民將精神寄托依賴于自然的萬物中，把生活與自然緊密地聯(lián)系在一起，這種信仰隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步潛移默化的影響著本民族服飾圖案中的審美觀念。

藍(lán)靛瑤女子服飾上的繡花圖案多為八角、桃花、牡丹等花卉。銀飾作為女子出嫁時(shí)的嫁妝，大多受傳于祖輩，其上刻著精美的雕花動(dòng)植物圖案，寄托著長(zhǎng)輩對(duì)女兒的美好祝福。家里年少的子女在胸前、腰間和帽邊佩戴野豬、虎、豹、熊等野獸的爪和牙，以示避邪，防惡鬼作祟。這些皆來源于瑤族先民的自然崇拜這一原始宗教信仰。

2、祖先崇拜

瑤族視盤瓠為祖先，據(jù)《后漢書》記載：“時(shí)帝有畜狗，其毛五彩，名日盤瓠?！北P王死后，其子孫“好五色衣服，制裁皆有尾形?！薄豆鸷Ｖ纠m(xù)》中記：“女則用五彩繒帛綴于兩袖，前襟至腰，后幅垂至膝下，名狗尾衫，示不忘祖也”。至今，云南藍(lán)靛瑤的婦女上衣造型，后襟似尾形，并長(zhǎng)于前襟，作為祖先崇拜的印記，是瑤族原始宗教文化的傳承。在藍(lán)靛瑤舉行重要的宗教儀式“度戒”時(shí)，‘師公’穿著的長(zhǎng)袍繡有狗身像，并在跳舞的時(shí)候模擬表演盤瓠的一些豐功偉績(jī)，以此來表達(dá)對(duì)祖先的崇拜。受根深蒂固的原始宗教影響，這種傳統(tǒng)的文化為藍(lán)靛瑤服飾披上了神秘的祖先崇拜色彩。

三、以紋承載瑤傳道教

云南瑤族以信仰道教為主，同時(shí)本民族固有的原始宗教已與道教融合在一起，成為其中的有機(jī)組成部分，形成具有藍(lán)靛瑤特色的瑤傳道教。

1、原始信仰的道教化

道教傳人瑤族地區(qū)不晚于唐代，而在明、清之際廣泛傳播。由于云南瑤族的特殊歷史發(fā)展歷程和偏遠(yuǎn)的生活環(huán)境，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，使其原始宗教的各種崇拜類型和觀念形態(tài)都得以保留。隨著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，在其原有的崇拜形式下日益融入了道教，呈現(xiàn)出道教化的趨勢(shì)。例如藍(lán)靛瑤的女子，都喜歡佩戴銀耳環(huán)、頭釵、發(fā)針、手鏈鐲、項(xiàng)圈，并以銀牌飾胸，以彩穗、珠璣及金屬飾物裝飾頭帕，十分注重服飾材質(zhì)、造型、色彩的對(duì)比與搭配。從其圓形或半圓的形態(tài)上看，具有自然日月崇拜和生殖崇拜的特征和原始巫術(shù)圖騰紋樣的性意識(shí)象征，暗喻著“天人合一”的道家理念，征示著陰陽和諧統(tǒng)一、萬物輪回生生不息的道教思想。

2、傳統(tǒng)宗教習(xí)俗的道教化

原始信仰與道教的融合，是瑤族宗教信仰最主要的特征。藍(lán)靛瑤中較為集中表現(xiàn)其統(tǒng)一信仰的宗教儀式為“度戒”。由于相信“度戒”可使人生前得到神的保護(hù)，死后名列仙籍長(zhǎng)受香火供奉。因此，它具有‘成年禮’的特點(diǎn)，是每個(gè)青年男子所必須經(jīng)歷的宗教儀式，但已演化成道教的‘受篆’儀式。在藍(lán)靛瑤的“度戒”中“道公”和“師公”的地位尤為重要，這也因族人的原始信仰摻入了道教有關(guān)。‘師公’的職能是調(diào)解活人與野神外鬼的關(guān)系，更多的與自然崇拜結(jié)合；‘道公’的職能是溝通傳人與祖先亡靈的關(guān)系，主要與祖先崇拜結(jié)合。因此，在瑤族的宗教信仰中最顯著的特征是本民族傳統(tǒng)宗教習(xí)俗中的道教化。

3、服飾紋樣的道教化表征

受瑤傳道教的影響，藍(lán)靛瑤男子“度戒”時(shí)的服裝形態(tài)，色彩及圖案具有濃厚的道教色彩。尤以“道公”服最具特色，其刺繡主題皆在于體現(xiàn)道公邀請(qǐng)?zhí)焐现T神降臨道場(chǎng)，增加道公威力。道公服繡線用料采用傳統(tǒng)的五色為主即紅、綠、黃、蘭、紫，代表著道教中的五行觀念：金、木、水、火、土五種物質(zhì)要素，或指東南西北中的五個(gè)方位。師公服多為大紅色布料制作而成，繡有龍、虎、獅圖案于斜襟長(zhǎng)衫的面襟或背部，紋樣比道公服簡(jiǎn)單。道公服的衣背上繡有大約七十六位且形象統(tǒng)一的眾神像，身著寬袖彩袍，歪頭輯手，分行均勻排列。頭部枕著的圓圈象征佛光普照，整個(gè)場(chǎng)景被人們解釋為眾神受邀光臨道場(chǎng)。肩部上繡有三位騎仙鶴的神紋，并呈一字排開。繡于衣背眾神像之下的是五座山，即武當(dāng)山、鶴鳴山、靈香山（昆侖山）、玉京山、龍虎山。此五座山為道家修行圣地（每座山都注有山名）。奈河橋意指人生無常，常繡于五座山之上或下，用拱形繡紋表示。

衣背中心的紋樣造型如噴火焰的太陽宮殿形象（稱大羅天）。在道教解釋中，大羅天為神仙仙境的三十六天中的最上一天，實(shí)則為三清的住所。在這里代表著神仙所居之佳境。

在背紋的空隙之間繡有二十八星宿（角、亢、氐、房、心、萁、斗、牛、女等）。它是道教中流傳的記日方法（有時(shí)也代表方位），一年中每日皆與二十八星宿，一一相配，相對(duì)不變，依次輪回，由此來推算良辰吉日。

衣背底部是八卦繡紋呈分散排列（有時(shí)偶有少許符號(hào)繡于前襟）道家的八個(gè)卦象為：乾、坤、艮、震、巽、離，坎、兌。以此表示萬事萬物的性質(zhì)或運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，也可表示時(shí)間方位等抽象的概念。

動(dòng)物紋中多為龍、虎、馬鹿、麒麟的吉祥紋樣。因龍、虎是瑤族的崇敬之物，龍紋常以氣勢(shì)恢弘、威武騰躍的形象出現(xiàn)在道公服的兩片前襟上，虎紋有時(shí)被繡于龍紋或衣背的大羅天紋之下。也常以組合的形式與道家文化中代表吉祥的馬鹿、麒麟一起，成為仙人的坐騎。植物紋中的水云紋、卷草紋繡于衣背的最底部，作為整個(gè)衣背繡紋的裝飾圖案，具有古代中原官服刺繡的特點(diǎn)。從中可見漢文化對(duì)瑤族的深遠(yuǎn)影響。

藍(lán)靛瑤法衣上工藝精湛的刺繡紋樣，儼然傳載了一幅瑤式宗教信仰的直觀圖樣，有趣而生動(dòng)地反映著族人傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)出本民族深遠(yuǎn)厚重的社會(huì)文化歷史積淀。

四、總結(jié)

由于瑤族沒有自己的民族文字，服飾仿佛就成了記錄古老歷史的“活化石”，而服飾上的圖形紋樣就是繡在其上的歷史畫冊(cè)，成為本民族歷史文化和宗教信仰的形象載體。藍(lán)靛瑤服飾獨(dú)特的宗教色彩，自成一格。它樸實(shí)無華的造型、豐富多彩的紋樣，和象征性地寓意反映出瑤族人的生活習(xí)俗、思想情感及民族審美理念；是保留與傳承瑤族傳統(tǒng)文化的奇特藝術(shù)形式和文化載體。反映了少數(shù)民族服飾的獨(dú)特精髓，值得我們密切關(guān)注與深入研究。