論明末清初繪畫藝術(shù)中的“怪誕”風(fēng)格

一、“怪誕”風(fēng)格

“怪誕”是“荒誕離奇、古怪”。在中國繪畫藝術(shù)中，“怪誕”風(fēng)格是重要的門類之一，通常以“奇”、“丑”為美，主要表現(xiàn)在繪畫題材古樸、表現(xiàn)手法夸張變形。從中國繪畫史來看，此種風(fēng)格一直都有著悠久的歷史，它以“丑”為美，自古就有以“怪誕”為灑脫的審美觀。在魏晉南北朝的石窟雕塑藝術(shù)中，佛教故事大都是人物的形象顯得夸張、變形、面目猙獰而且奇丑無比。從畫家貫休的羅漢作品來看，顯得粗眉大眼、豐頰高鼻，奇崛怪誕。而且北宋梁楷的繪畫作品不受技法約束，自成一格。在《潑墨仙人圖》中人物的五官糾結(jié)在一起，姿態(tài)顯得十分怪異，淋漓盡致度展示了人物的精氣神，是“以怪為美”的典型。在明末清初時(shí)期，此種繪風(fēng)格獲得了空前的發(fā)展。

二、明末清初繪畫藝術(shù)“怪誕”風(fēng)格興起的原因

1、中國哲學(xué)文化對(duì)明末清初繪畫藝術(shù)“怪誕”風(fēng)格的影響

中國哲學(xué)思想注重主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人要借助主觀努力以及領(lǐng)悟能力來統(tǒng)一自己的意愿與“天”的意志，也就是和自然規(guī)律保持一致，中國畫家格外重視“神似”，甚至達(dá)到了因追求神似而忽略形似的地步?！耙悦踩∩瘛笔侵袊嬜铌P(guān)鍵的審美特征，唐宋以后文人畫家們筆下的東西不再去尊重自然物的固有特征。

哲學(xué)思想中形成和發(fā)展的陽明心學(xué)提倡“致良知”的倫理學(xué)說和修養(yǎng)論，強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)能動(dòng)作用。在陽明心學(xué)的基礎(chǔ)上，李贄發(fā)展了“童心說”，反對(duì)復(fù)古之風(fēng)，提倡在審美與藝術(shù)中打破束縛、大膽地抒寫個(gè)人的至情至性，推尊強(qiáng)調(diào)自我，崇尚獨(dú)創(chuàng)。進(jìn)而形成了一股具有近代個(gè)性富有解放氣息的思潮。

2、明末清初時(shí)代背景對(duì)繪畫藝術(shù)“怪誕”風(fēng)格的影響

明末清初顯得離亂動(dòng)蕩，而且也是繪畫發(fā)展史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

此時(shí)的藝術(shù)市場使得大量畫家改變了自己的風(fēng)格。從陳老蓮以人物畫崛起于明末畫壇后，人物畫受到了廣泛歡迎。但是，他畫中的“怪誕”現(xiàn)象遭遇則大為不同，一開始就受到人們的冷眼。在某種意義上，藝術(shù)折射了時(shí)代的特征。陳老蓮在人物畫中所體現(xiàn)的“怪誕”現(xiàn)象折射了明末清初的特定時(shí)代背景。繪畫藝術(shù)也一樣，不能不受到當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)諸因素的影響。陳老蓮生存在特定時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，決定了他認(rèn)知與關(guān)照的角度也有他獨(dú)特的一面，也就決定了他眼中的世界是他自己所感知到的特有境界。

3、時(shí)代特征的反映

藝術(shù)作品具有時(shí)代性，是時(shí)代的反映。一種畫風(fēng)的形成與其當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有著必然聯(lián)系，我們?cè)谔接懸环N畫風(fēng)的形成時(shí)，必然要結(jié)合其時(shí)代背景來分析。明代清初，國家動(dòng)蕩不安，社會(huì)政治黑暗，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽，商品生產(chǎn)和商品交換開始發(fā)展。在江南及東南沿海地區(qū)出現(xiàn)了資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系沖破了舊的審美標(biāo)準(zhǔn)，逐漸興起了一股以丑為美，以怪為美的審美標(biāo)準(zhǔn)。

受這一時(shí)代背景的影響，出現(xiàn)了一批懷才不遇，報(bào)國無門的文人志士，他們重士氣、重性情，他們打破舊有的審美標(biāo)準(zhǔn)，以丑為美，以怪誕為瀟灑，托物傳情，借古寓今。開辟了一條“寧拙勿巧，寧丑勿媚”的藝術(shù)道路。因此，晚明這種“怪誕”繪畫風(fēng)格的盛行并非一種偶然，它的產(chǎn)生和存在有其歷史的必然性。

三、明末清初繪畫“怪誕”風(fēng)格的主要代表人物及作品

筆者試圖通過挖掘幾位明末清初典型“怪誕”風(fēng)格的文人畫家的繪畫作品并結(jié)合其人生經(jīng)歷和人物性格，來分析其繪畫“怪誕”風(fēng)格形成的原因，并試圖找到他們的共性來闡釋明末清初繪畫藝術(shù)的“怪誕”風(fēng)格及其形成的原因。

1、徐渭

徐渭（1521—1593）字文長，號(hào)天池山人。山陰人，他性情縱放，天資聰慧，但是少年屢試不第，曾入胡宗憲府做幕僚。后胡被污為嚴(yán)黨，徐渭因此獲罪，后被釋放，晚年過著貧苦的生活，靠賣書畫謀生。他是著名的文學(xué)家、書畫家，著有大量的詩文和戲曲著作，中年后才開始練習(xí)畫畫，善于畫花鳥、山水、人物。他的畫有著縱橫奔放的氣勢。他的寫意花鳥畫筆簡意濃，形象生動(dòng)，形成了明清作品中繪畫水墨寫意法的新途徑。在繪畫上特立獨(dú)行，他視繪畫成法為矯揉造作，堅(jiān)決予以擯棄。他畫出的墨竹、梅花好像都有了生命，涵蓋了他控訴人世，追求理想的意境。

2、陳洪綬

明末清初，徐渭的老鄉(xiāng)陳洪綬是一個(gè)怪異的畫家。陳洪綬，字章侯，號(hào)老蓮，浙江諸暨人。少年穎異，奇崛不凡，卻屢試不第，遂“絕意進(jìn)取，縱酒使氣”，放意于書畫，馳騁奇才，卓有建樹。崇禎時(shí)一度入宮任中書舍人，盡閱內(nèi)府古今書畫，藝事大進(jìn)，名震京師。時(shí)人將其與前輩畫家崔子忠相提并論，號(hào)曰“南陳北崔”。陳洪綬九歲喪父、十八喪母，二十六歲喪妻，生活磨難不斷襲來，仕途也不順。繪畫中的人物造型非常夸張，體現(xiàn)出了深厚的精神、氣質(zhì)以及性格特征，筆法上承貫休，非常有個(gè)性。他的《吟梅圖》，人物造型頭大身短，有意夸張?jiān)煨?，形成人體比例失調(diào)的怪狀，奇亥怪異之下卻無令人不適之感，極是難得。

3、八大山人

八大山人繼承了徐渭的畫風(fēng)，八大山人是朱元璋之后代，生于天啟六年，卒于康熙四十四年。姓朱，名耷，字法崛，一生用過八大山人等55個(gè)名號(hào)，以八大山人名聲最大，他天賦很高，自幼受到家族的藝術(shù)教養(yǎng)。清兵入關(guān)后感受到了國亡家破之痛，無處發(fā)泄憂傷悲憤，佯作啞子，在門上貼“啞”字，不與人語。處于國破家亡的年代，悲傷之情自然溢于言表。八大山人的繪畫以其奇特的形象和簡練的造型聞名，如大部分山水都是荒嶺怪石，“殘山剩水，地寒天荒”的意境非常高遠(yuǎn)，而且畫花卉中多芭蕉、枯荷、古松，鳥多無名之鳥，魚多無名之魚，大部分都是形象怪誕，有著奇特的表情。在他的畫中，鳥不飛，魚卻飛到了天上；小魚大于巨石，鷓鴣大如牛；貓如虎，鳥似魚；鴨子與山融為一體，山就是鴨子；魚、鳥從整體形象上是逼真的，眼睛卻透出怪異的神情，等等。

4、揚(yáng)州八怪

到了清代，繪畫領(lǐng)域的奇文化仍在發(fā)揚(yáng)光大，代表人物就是清代中期的“揚(yáng)州八怪”。其中著名的鄭板橋，字克柔，號(hào)板橋，江蘇省興化人。鄭板橋非常熱愛繪畫，且擅長繪畫蘭、竹、石，特別擅長繪畫墨竹，學(xué)徐渭、石濤以及八大的筆法，注重水墨寫意。提出了三階段論，即“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”。鄭板橋特別強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)“真性情”、“真意氣”。他筆下的竹。往往就是自己思想和人品的化身。他的墨竹，往往挺勁孤直，具有一種孤傲、剛正、倔強(qiáng)不馴之氣。他畫竹大部分都是從紙窗粉壁見日光月影的影射取得，這是在自覺地追求“怪”。

5、小結(jié)

自明末之后，奇文化在繪畫方面經(jīng)歷了自身的大繁榮，上面列舉的人物也只是管中窺豹。值得注意的是，以徐渭、八大山人、揚(yáng)州八怪為代表的“奇人”，他們絕不僅僅是社會(huì)偶然出現(xiàn)的個(gè)性人物。明末之后，中國封建知識(shí)分子開始從新的角度思索人生和家國命運(yùn)，他們不再滿足持重溫良的處世原則，表現(xiàn)在哲學(xué)上是個(gè)性解放的思潮，表現(xiàn)在審美上則是追求別樣的審美意境。正是在這樣一個(gè)社會(huì)歷史背景下，這些畫家脫穎而出，為中國繪畫的“奇崛之美”奉獻(xiàn)出自己的才情。

四、研究明末清初繪畫藝術(shù)中的“怪誕”風(fēng)格的意義

毋庸置疑，奇文化是中國傳統(tǒng)文化中不可忽略的部分。在對(duì)奇文化研究的過程中，整體地理解和把握中國奇文化有助于我們更好地理解中國畫的藝術(shù)形式。另外，我們看到，在西方藝術(shù)中，同樣存在著以梵高等人為代表的“奇”文化大師。因此，系統(tǒng)地研究中國的奇文化將有利于我們與西方藝術(shù)進(jìn)行比較研究。