非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論研究綜述

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一國(guó)的重要文化財(cái)產(chǎn)，也是全人類的共同財(cái)富，因此，各國(guó)都非常注重對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)。改革開放以來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行了多方位的研究和探索，形成了較完整的研究體系，為我國(guó)非物質(zhì)文化的保護(hù)與開發(fā)提供了有力的理論支持。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)保護(hù)；產(chǎn)權(quán)保護(hù)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）14-0223-03

中華民族有著悠久的歷史，其燦爛的文明遺留下豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，可以從歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值。本文從非物質(zhì)文化的性質(zhì)、特征、產(chǎn)權(quán)保護(hù)等角度，對(duì)改革開放以來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究做一理論綜述。

一、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定

2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中第2條對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的界定如下：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所（王鶴云、高紹安，2009）。隨后，我國(guó)國(guó)務(wù)院于2005年3月26日頒布了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義重新做出了界定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。

由于《公約》所界定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念是英文思維影響下的漢語(yǔ)產(chǎn)物，與漢語(yǔ)語(yǔ)境不完全融合，并且它是面對(duì)全球各國(guó)、各種文化樣式的，在很多方面并不完全切合我國(guó)的實(shí)際。鑒于此，我國(guó)重新作出了界定，修改如下：（1）傳承主體的變遷，由公約中“群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人”轉(zhuǎn)換成“各族人民”。（2）確認(rèn)方式的轉(zhuǎn)變。公約中是群體、團(tuán)體、個(gè)人“視為”，即一種主觀的自我確認(rèn)；而我國(guó)《辦法》明確指出了確認(rèn)的兩個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)：各族人民世代相承，與群眾生活密切相關(guān)。（3）界定主體由“文化遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞鹘y(tǒng)文化”。（4）《辦法》中單獨(dú)羅列“文化空間”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別，《公約》中沒(méi)有“文化空間”這樣的稱謂，與其意思相近的概念是“文化場(chǎng)所”，但它不是一個(gè)獨(dú)立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類。（5）與《公約》“口頭傳說(shuō)”的分類相對(duì)應(yīng)，《辦法》采用了“口頭傳統(tǒng)”的提法。（6）就如何界定語(yǔ)言的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，《公約》強(qiáng)調(diào)其必須是“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言”，而《辦法》強(qiáng)調(diào)必須是“作為文化載體的語(yǔ)言”。（7）《公約》列舉的“表演藝術(shù)”、“社會(huì)風(fēng)俗”和“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”，在《辦法》中分別表述為“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”、“民俗活動(dòng)”和“有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐”（牟延林，等，2010）。這樣重新定義，更加符合我國(guó)實(shí)際，也更有利于團(tuán)結(jié)各民族，發(fā)展和保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性（或特征）已有一些專門的研究文章論及。例如，李曉東認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有這樣幾項(xiàng)特性：非物質(zhì)性、時(shí)代延續(xù)性、傳承性與變化性、活態(tài)性、非一致性（李曉東，2004）。吳馨萍認(rèn)為，無(wú)形文化遺產(chǎn)（即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的本質(zhì)及特征是：作為人的行為活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性和傳承性，作為藝術(shù)文化表達(dá)形式的創(chuàng)造性和獨(dú)特性，作為民族民間文化的群體性和地域性。并概括說(shuō)：以人為載體和具有時(shí)間性的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)可以說(shuō)是無(wú)形文化遺產(chǎn)區(qū)別于有形遺產(chǎn)的兩個(gè)基本特征（吳馨萍，2004）。賀學(xué)君認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幾項(xiàng)基本特征是：活態(tài)性、民間性 生活性、生態(tài)性（賀學(xué)君，2005）。王文章主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)概括為：獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性 地域性（王文章，2006）。劉壯、牟延林從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵出發(fā)，認(rèn)為它具有自我體認(rèn)、非物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)傳承、人類的創(chuàng)造力等特征特點(diǎn)（劉壯、牟延林，2008）。李昕認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征是：活態(tài)性、生態(tài)性、傳承性、變異性（李昕，2008）。王先勝在他的文章中指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有一個(gè)重要特性和特點(diǎn)即相對(duì)性，而且它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)基本特性（王先勝，2011）。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

當(dāng)今已有許多學(xué)者從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度來(lái)分析對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，他們大多都提及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的主體界定比較困難，而其客體主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和傳統(tǒng)識(shí)別性標(biāo)志三類。楊敬石在他的文章《以知識(shí)產(chǎn)權(quán)模式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問(wèn)題研究》中提出，除此三類還包括傳統(tǒng)生活方式及和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上述表現(xiàn)形式相關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品及文化場(chǎng)所或文化空間 （楊敬石，2008）。在此基礎(chǔ)上，他們重點(diǎn)探討了如何利用著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、地理標(biāo)志權(quán)、商業(yè)秘密權(quán)等當(dāng)今知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系，對(duì)上述客體提供保護(hù)及存在的缺陷。

孔曉玉分析了國(guó)際社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)特別是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀，指出保護(hù)難點(diǎn)在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體、性質(zhì)及其獨(dú)創(chuàng)性難以確定，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的整體保護(hù)、保真性、公眾參與、國(guó)家主權(quán)和臨時(shí)保護(hù)五項(xiàng)原則，并在此基礎(chǔ)上，論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的總體架構(gòu)和對(duì)我國(guó)的啟示，重點(diǎn)分析了建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的注冊(cè)登記制度（孔曉玉，2008）。

楊維從必要性和可行性兩個(gè)方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的正當(dāng)性這一前提性論題進(jìn)行了理論論證。必要性的論證主要是從當(dāng)前國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)環(huán)境下我國(guó)所面臨的挑戰(zhàn)的角度展開的，關(guān)于可行性的論證則圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法價(jià)值取向之間的契合性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體之間的兼容性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利益訴求內(nèi)容與知識(shí)產(chǎn)權(quán)內(nèi)容重合性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利益訴求主體與知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體之間的一致性這四個(gè)方面全面展開。最終提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)專門立法的構(gòu)想：應(yīng)當(dāng)以平衡文化價(jià)值和資源價(jià)值的沖突，保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供民族自尊和民族認(rèn)同的人文精神不受貶損為核心的立法宗旨（楊維，2008）。

黃麗對(duì)湖南豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了整理，對(duì)湖南民間文學(xué)藝術(shù)、湖南傳統(tǒng)知識(shí)、湖南傳統(tǒng)識(shí)別性標(biāo)志的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，找出了其中存在的不足及原因，并探討了湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系的完善問(wèn)題，對(duì)湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平的提高提出了一些可行的建議。例如，在湖南民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)方面，重點(diǎn)解決了采集和保存作品時(shí)，如何處理記錄作品、改編作品和原作品的權(quán)屬關(guān)系問(wèn)題。對(duì)湖南傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)，就如何開展傳統(tǒng)知識(shí)專利權(quán)保護(hù)和商業(yè)秘密保護(hù)的宣傳教育活動(dòng)，政府如何為傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供幫助和鼓勵(lì)等方面提出了具體的改革措施，并對(duì)湖南傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)提出了建議。在傳統(tǒng)識(shí)別性標(biāo)志的保護(hù)上，從湖南老字號(hào)的商標(biāo)保護(hù)戰(zhàn)略到湖南地理標(biāo)志的注冊(cè)申請(qǐng)及后期管理工作提出了體系化的方案（黃麗，2008）。

李梅在文章《我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和特別權(quán)利保護(hù)研究》中指出，由于大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)、屬于集體創(chuàng)造和口頭傳播，利用現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度雖然可以在一定程度上加以保護(hù)，但并不能做到完全涵蓋。因此有必要對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特別法及其他法律保護(hù)形式作進(jìn)一步的探討，從而較為全面地加強(qiáng)和完善我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作（李梅，2006）。

四、教育學(xué)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

還有一些學(xué)者從教育學(xué)的角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行了研究。陳孟昕、張昕認(rèn)為，文化資源豐富地區(qū)的高等院校應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)與傳承以及生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮積極的橋梁作用（陳孟昕、張昕，2002） 。孫燕認(rèn)為，中國(guó)高校和現(xiàn)行教育體制如何在民族民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新方面發(fā)揮教育功能，是擺在我們面前的一個(gè)艱巨而又不容回避的重大課題。區(qū)域性大學(xué)應(yīng)利用地緣和民族資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮大學(xué)文化教育功能，更好的維護(hù)民族的文化命脈，從而更好地傳承和保護(hù)民族本土資源（孫燕，2007）。陸文熙認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)技能應(yīng)是民族地區(qū)高校素質(zhì)教育的重要教學(xué)內(nèi)容，傳承是搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳途徑，也是加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育的重要手段。應(yīng)通過(guò)結(jié)合專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)；圍繞素質(zhì)教育開展各類課外活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知能力；結(jié)合大學(xué)生假期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)參與創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動(dòng)。同時(shí)，在高校學(xué)生中進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知能力培養(yǎng)應(yīng)注意堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想，以科學(xué)的態(tài)度揚(yáng)棄繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)持傳播先進(jìn)文化；注重國(guó)家意識(shí)，民族平等、民族團(tuán)結(jié)意識(shí)的教育（陸文熙，2007）。此外，金文堅(jiān)（2007），龔菲、劉喜球（2008）以及李雁（2009）等強(qiáng)調(diào)了高校圖書館的教育功能。

五、民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)有相近的學(xué)術(shù)目標(biāo)，有相似的歷史保護(hù)形式和社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)，但也不是所有民俗學(xué)的對(duì)象都能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)交叉研究，可以促進(jìn)非遺保護(hù)，民俗學(xué)本身也會(huì)在非遺理論建設(shè)中獲得新的位置（董曉萍，2009）。張成福、梁平在《民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》中指出，民俗學(xué)的理論視角，如口頭程式理論、民族志詩(shī)學(xué)、表演理論等與研究實(shí)踐如民俗主義和民俗旅游對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有指導(dǎo)和借鑒意義。但是，民俗學(xué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)暴露出理論掌握不足、消化不良和缺乏前瞻性，民俗學(xué)者精英意識(shí)較為突出等問(wèn)題（張成福、梁平，2007）。安德明認(rèn)為，作為專門以各民族民間文化傳統(tǒng)為研究對(duì)象的民俗學(xué)，在理念、思路和方法上都做出了重要的貢獻(xiàn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用活動(dòng)的開展奠定了學(xué)理基礎(chǔ)（安德明，2008）。烏丙安認(rèn)為，民俗文化空間是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。在他的另一篇文章中，他主要研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮中的民俗學(xué)，并指出，目前中國(guó)民俗學(xué)處在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮中的狀態(tài)，幾乎完全符合熱力學(xué)的基本定律之——熱力學(xué)第二定律。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的文化工程，只要運(yùn)作得當(dāng)，就會(huì)產(chǎn)生熱效應(yīng)，并有可能激活所有與之相關(guān)的處于靜態(tài)的人文學(xué)科，使它們轉(zhuǎn)化為熱門學(xué)科從而得到某些發(fā)展和進(jìn)步。民俗學(xué)正屬于這種與之密切相關(guān)的學(xué)科，自然會(huì)成為熱門學(xué)科（烏丙安，2007）。

六、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族、族群或者地區(qū)人民的精神家園，要充分認(rèn)識(shí)其旅游價(jià)值，普查并正確評(píng)估其旅游資源，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)過(guò)程中，要科學(xué)合理地旅游開發(fā)，要給予其有效的保護(hù)，這也是對(duì)其精神家園的守望，從而真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展（肖剛、肖海，等，2008）。宋歡認(rèn)為，旅游開發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的有效途徑，并從旅游資源調(diào)查評(píng)價(jià)、宏觀戰(zhàn)略制定、旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)三個(gè)方面具體闡述如何對(duì)其進(jìn)行保護(hù)式旅游開發(fā)（宋歡，2006）。華春霞、賈鴻雁指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的寶貴結(jié)晶和財(cái)富，具有不可估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?；谄淅碚撎接懥朔俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必然性，試圖讓文化傳承與旅游開發(fā)達(dá)到雙贏，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中找到生存的土壤（華春霞、賈鴻雁，2007）。劉建平、陳姣鳳等認(rèn)為，發(fā)展旅游事業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利弊共存，處理得當(dāng)，則相得益彰；處理不當(dāng)，則兩敗俱傷。我們不能一味地追求經(jīng)濟(jì)利益而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨意開發(fā)，也不能因其負(fù)面影響而停止開發(fā)（劉建平、陳姣鳳，等，2007）。張博、程圩認(rèn)為，文化構(gòu)成旅游的靈魂，在文化旅游中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成文化旅游的重要目的和事項(xiàng)。因此，清楚二者的關(guān)系、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性有助于實(shí)現(xiàn)文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)（張博、程圩，2008）。汪宇明以恩施騰龍洞《夷水麗川》實(shí)景舞臺(tái)劇為例，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的成功路徑有：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示園、民族手工藝旅游紀(jì)念品和依托旅游景區(qū)景點(diǎn)的實(shí)景舞臺(tái)?。ㄍ粲蠲鳎?007）。 呂華鮮、杜娟以蒙古族馬頭琴音樂(lè)文化為例，從生態(tài)文明視角探討了旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題，希望通過(guò)構(gòu)建生態(tài)文明的旅游觀，使馬頭琴音樂(lè)文化得到良性、和諧的發(fā)展（呂華鮮、杜娟，2009）。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王鶴云，高紹安.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律機(jī)制研究[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009.

[2] 牟延林，譚宏，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[3] 吳馨萍.無(wú)形文化遺產(chǎn)概念初探[J].中國(guó)博物館，2004，（1）.

[4] 賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005，（2）.

[5] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[6] 劉壯，牟延林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的比較與解讀[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008，（5）.

[7] 李昕.再論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征[J].民族藝術(shù)研究，2008，（3）.

[8] 王先勝.再論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相對(duì)性[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011，（4）.

[9] 孔曉玉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究[D].西安：西北大學(xué)，2008.

[10] 楊維.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2008.

[11] 黃麗.湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2008.

[12] 李梅.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和特別權(quán)利保護(hù)研究[D].北京：中國(guó)政法大學(xué)，2006.

[13] 陳孟昕，張昕.中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)綜述[J].教學(xué)觀察，2002，（4）.

[14] 孫燕.區(qū)域性大學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化傳承中的作用[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（10）.

[15] 陸文熙.民族地區(qū)高校學(xué)生素質(zhì)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識(shí)培養(yǎng)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（12）.

[16] 金文堅(jiān).高校圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論與實(shí)踐研究[J].圖書館學(xué)研究，2007，（7）.

[17] 龔菲，劉喜球.試論高校圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作[J].江西圖書館學(xué)刊，2008，（2）.

[18] 李雁.高校圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思考[J].江西圖書館學(xué)刊，2009，（3）.

[19] 董曉萍.民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].文化遺產(chǎn)，2009，（1）.

[20] 張成福，梁平.民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，（4）.

[21] 安德明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：民俗學(xué)的兩難選擇[J].河南社會(huì)科學(xué)，2008，（1）.

[22] 烏丙安.思路與出路：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮中的中國(guó)民俗學(xué)[J].河南社會(huì)科學(xué)，2007，（2）.

[23] 烏丙安.民俗文化空間：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重[J].民間文化論壇，2007，（1）.

[24] 肖剛，肖海.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值與開發(fā)[J].江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（2）.

[25] 宋歡.旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].滄桑，2006，（4）.

[26] 華春霞，賈鴻雁.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007，（12），第9卷增刊.

[27] 劉建平，陳姣鳳，等.論旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].貴州民族研究，2007，（3）.

[28] 張博，程圩.文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].人文地理，2008，（1）.

[29] 汪宇明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的路徑研究[J].旅游科學(xué)，2007，（8）.

[30] 呂華鮮，杜娟.生態(tài)文明視野下的旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].黑龍江民族叢刊，2009，（1）.

[責(zé)任編輯 柯 黎]