性文化的實(shí)質(zhì)與人的發(fā)展

性文化映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中，人類在針對(duì)性和與性有關(guān)的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度和方式。性文化的產(chǎn)生是有其歷史的必然性，它的實(shí)質(zhì)、意義、目的便在于保證人類順利地生存、不斷地繁衍和健康地發(fā)展。

若想給性文化下一個(gè)比較準(zhǔn)確的定義，似乎應(yīng)先給文化下個(gè)定義。文化通常有廣義和狹義的兩個(gè)意義的使用。廣義的文化即人化，它映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度和方式，依據(jù)其領(lǐng)域的不同可分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等。狹義的文化特指以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，是宗教、政治、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)所構(gòu)成的領(lǐng)域，它們是精神文化的組成部分。“文化”概念是各種經(jīng)典文選中出現(xiàn)頻率最大，歧義最多的一個(gè)詞，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各類不同的文化定義已有170多個(gè)。盡管現(xiàn)代意義上的“文化”內(nèi)涵與“文化”的初始用法相去甚遠(yuǎn)，不同民族、不同學(xué)科對(duì)“文化”的理解和界定也存有明顯的差異，但卻有著共同性，即文化是由人所創(chuàng)造的，為人所特有的東西，一切文化都是屬人的文化，“自然”的東西不屬于“文化”概念。文化是人類區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，也是人工產(chǎn)品同自然物品相區(qū)別的根本標(biāo)志，比如，在石器時(shí)代，同樣是一塊石頭，經(jīng)過原始人類 的打磨制造成為某種生產(chǎn)工具（如石錘可以砸，石片可以砍、刮，石刺可以縫獸皮等）后，那么自然的石經(jīng)過人工就具有了文化的成份和色彩！

“文化”作為一個(gè)社會(huì)歷史范疇概括著人類社會(huì)一切時(shí)代的文化現(xiàn)象，但是， 對(duì)于任何時(shí)代和任何民族來(lái)說(shuō)，不存在都同樣的“一般文化”“一般文化過程”，文化總是通過歷史的具體形式表現(xiàn)出來(lái)的。因此，文化范疇概括的是每一種文化本質(zhì)都具有的，不以地域、民族、時(shí)代為轉(zhuǎn)移的一般性東西，是任何一種歷史的具體的文化形態(tài)都不可或缺的那樣一些因素。從這個(gè)意義上，馬克思主義認(rèn)為文化最廣泛的、最一般的定義便是：文化是人類在改造世界的對(duì)象性活動(dòng)及其成果中所展現(xiàn)出來(lái)的體現(xiàn)人的本質(zhì)，力量、尺度的那一部分，簡(jiǎn)言之，文化便是人化。

性文化的內(nèi)容

性文化映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過程中，人類在針對(duì)性和與性有關(guān)的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度和方式。依據(jù)其分野的不同，可分為物質(zhì)方面、制度方面和精神方面三類，物質(zhì)方面可包括人類為了釋放不斷產(chǎn)生和蓄積的性能量所必須具備的條件、器官和能力；制度方面可包括人類為了使性能量的釋放與生態(tài)——社會(huì)秩序相適應(yīng)，而規(guī)定的有關(guān)性的禁忌、法律、制度等；精神方面可包括性的心理、體驗(yàn)、觀念、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等。

性文化的物質(zhì)方面轉(zhuǎn)變

首先讓我們來(lái)觀察人類在長(zhǎng)期的進(jìn)化過程中，在關(guān)于性的物質(zhì)條件方面，從動(dòng)物性向人化的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變應(yīng)該說(shuō)是與從猿向人的進(jìn)化過程基本相一致的。從猿到人，大體經(jīng)歷了從采摘——狩獵——畜牧——農(nóng)耕幾個(gè)勞動(dòng)方式的階段性過程，勞動(dòng)使猿變成了人。從古猿進(jìn)化到人，是一個(gè)質(zhì)的飛躍。一方面，由于人是從動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的，在人的身上至今還保留著一些動(dòng)物的特點(diǎn)，我們稱之為動(dòng)物性、自然屬性或本能；另一方面，既然已經(jīng)進(jìn)化成人，那就在許多方面和動(dòng)物有著本質(zhì)區(qū)別，這種本質(zhì)區(qū)別就是人的社會(huì)屬性。自然屬性是先天獲得的，社會(huì)屬性是后天獲得的，許多社會(huì)屬性的獲得，都是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。人類和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是大約500萬(wàn)年到2000萬(wàn)年前的森林古猿。大約1000萬(wàn)年前，樹林開始取代森林，迫使它們生活在更開放的環(huán)境中，古猿為了覓取新的食物和抵御野獸，前肢漸漸從行走中解脫出來(lái)，開始了直立行走。以后，前肢就從事一種專門的動(dòng)作，如持石塊打擊野獸，或用石塊碰砸石塊制作工具，經(jīng)過幾十萬(wàn)年，甚至更長(zhǎng)時(shí)期的勞動(dòng)實(shí)踐，古猿的前肢就逐漸變成了人的手臂和手。他們的大腦也隨著手的勞動(dòng)和直立行走而相應(yīng)地發(fā)達(dá)起來(lái)。以上這一個(gè)發(fā)展過程對(duì)人類的性行為有很大影響。在生殖活動(dòng)中，人類由哺乳動(dòng)物常見的“后入位”轉(zhuǎn)化為面對(duì)面的性愛，即所謂“前入位”，“前入位”性愛中，人類可以面對(duì)面地觀察和感受，增進(jìn)了感情的交流，加進(jìn)了手的愛撫，同時(shí)使兩性性生活形成了平等、親密和深刻的性關(guān)系，而改變了以往雌性消極被動(dòng)、聽?wèi){擺布的狀態(tài)。

這種帶有感情因素、增強(qiáng)親密關(guān)系，強(qiáng)調(diào)平等的方式，就具有了文化的色彩，人與動(dòng)物的區(qū)別，體現(xiàn)在各自不同的進(jìn)化方式上，動(dòng)物是以自身的改變?nèi)ミm應(yīng)自然環(huán)境的，因而它的進(jìn)化總是通過肉體器官的改變來(lái)得以實(shí)現(xiàn)，動(dòng)物的生命活動(dòng)無(wú)法突破本能的制約。而人類則是通過改變自然以適應(yīng)自我，人類的進(jìn)化不再主要表現(xiàn)為肉體器官的進(jìn)化，而主要是大腦結(jié)構(gòu)與功能的進(jìn)化，智力和思維的進(jìn)化，人類文化的進(jìn)化。

我們之所以評(píng)價(jià)這種性交方式的轉(zhuǎn)變具有文化意義，關(guān)鍵就在于它體現(xiàn)了人的特點(diǎn)和人的尺度，一切“文化物”必須依附于“自然物”，并在“自然物”的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生，但“文化物”畢竟已經(jīng)不是“自然物”，區(qū)別“文化物”與“自然物”，是理解文化意義的關(guān)鍵。這種性交方式的轉(zhuǎn)變，雖然也是人類改變自身肉體器官的產(chǎn)物，但它卻賦予了人類的文化景觀，重要的是在人類的這種活動(dòng)過程中，體現(xiàn)了通過社會(huì)歷史形成的人的能力、感情、趣味、幸福感等而賦予物的那種特殊的人的形式。文化，也就是使物按人的方式存在著的那個(gè)方面，是人與自然包括人與人相互作用的社會(huì)方面?！叭说男问健笔菂^(qū)別“文化物”和“自然物”的標(biāo)志?！拔幕铩辈煌凇白匀晃铩钡牡胤皆谟冢粌H包含著“自然物”的物質(zhì)內(nèi)容，而且包含著人的內(nèi)容，在歸類于性文化的物質(zhì)方面，還應(yīng)包括在中國(guó)可以追溯到很久遠(yuǎn)以前就有的，現(xiàn)代國(guó)外很普遍的，目前中國(guó)也公開出現(xiàn)的各種性工具，性藥（屬于增強(qiáng)或提高人的性能力和性感受的物質(zhì)）等。我們可以依據(jù)這類“文化物”中所特有的“人的形式”，判斷是什么樣的人創(chuàng)造了什么樣的文化，判斷某個(gè)歷史階段上人的能力、智力、審美、道德以及人的這種活動(dòng)方式發(fā)展的程度。

性文化的制度方面發(fā)展

再看性文化的制度方面的內(nèi)容，它可以從人類的第一個(gè)性禁忌，一直聯(lián)系到今天的一夫一妻制的婚姻制度。

我們可以設(shè)想在人類的開始階段，男女間的性的交往的自由程度，由雜居、群居到對(duì)偶婚，是一個(gè)性的開放時(shí)期。人們并不覺得在性行為上，應(yīng)該有什么約束。因?yàn)樾孕袨榈牡谝粋€(gè)功能就是快感功能，人們對(duì)性的認(rèn)識(shí)和對(duì)性的追求非常自然而然，它可能是神秘的，尤其是當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)性的行為居然像大自然一樣開花結(jié)果時(shí)（人類很長(zhǎng)一段時(shí)期并沒有把性行為與生殖功能聯(lián)系在一起）。只是當(dāng)他們把性和生育聯(lián)系在一起后，發(fā)現(xiàn)血緣相近會(huì)使后代的質(zhì)量下降，使種族退化時(shí)，才產(chǎn)生了血親不能聯(lián)姻的性的禁忌。

父系氏族社會(huì)取代母系氏族社會(huì)以后，隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的萌芽出現(xiàn)，家庭關(guān)系由不穩(wěn)固的對(duì)偶婚向一夫一妻制過度，性的關(guān)系與財(cái)產(chǎn)的繼承發(fā)生了直接的聯(lián)系，因此，一夫一妻制的婚姻不但成了性在對(duì)象上的固定性要求，而且影響著私有制的基礎(chǔ)——以家庭為其基本單位的社會(huì)結(jié)構(gòu)?；橐鲋獾男躁P(guān)系，不再只是一種純自然的關(guān)系，而是關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定與否的一種行為。非婚子女作為一種勞動(dòng)力的所屬和財(cái)產(chǎn)繼承常常是導(dǎo)致社會(huì)矛盾的根源，男女間性關(guān)系的無(wú)序?qū)⑹且环N巨大的破壞力，它必須受到一定社會(huì)規(guī)范的制約。于是，與性有關(guān)的禁忌、法律和制度就應(yīng)運(yùn)而生了。這些人為的與性有關(guān)的文化正是人類不斷地、自覺不自覺地調(diào)整自己行為，使之與生態(tài)——社會(huì)秩序相適應(yīng)，終極的目的總是圍繞著使人類自身能夠順利地生存、不斷地繁衍和健康地發(fā)展。

性文化的精神方面發(fā)展

關(guān)于性文化的精神方面的內(nèi)容，相對(duì)于物質(zhì)方面和制度方面的內(nèi)容而言，要豐富得多，也復(fù)雜得多，因?yàn)樵谛晕幕奈镔|(zhì)方面的內(nèi)容，主要突出在“做這件事”上需具備一定的物質(zhì)條件（指正常的器官）和能力。而且在人站立后，男女的性器官也沒有再發(fā)生什么大的改變。在性文化的制度方面的內(nèi)容，主要突出在“管這件事”，當(dāng)然這里有個(gè)管得時(shí)松時(shí)緊的問題，一般而言，凡是當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治專制、思想禁錮、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人們的行為嚴(yán)格控制時(shí)，在性這方面的控制也就極為嚴(yán)厲；反之，當(dāng)一個(gè)時(shí)期政治開明，思想活躍，人們的行為比較開放時(shí)，在性這方面的控制也就比較松，在性文化的精神方面的內(nèi)容主要突出在“反映這件事”。而不論是控制的緊與松，又都離不開，或者說(shuō)都反映在性文化的精神方面的內(nèi)容里。

存在決定意識(shí)，也決定了精神文化產(chǎn)品的內(nèi)容，這里大致可以發(fā)現(xiàn)這樣幾部分，一種是各種勸戒，說(shuō)教、道德觀念直至“唯生育目的論”（即性者、為后也、非為色也）的宣傳和強(qiáng)調(diào)；一種是有關(guān)養(yǎng)生、保健、性知識(shí)性技巧之類的總結(jié)和傳播；還有就是大量有關(guān)性的文學(xué)、圖畫等，到了現(xiàn)代則是兩者為一的音像制品。這種既不直接去做也不實(shí)際去管，介乎于“做”與“管”之間的文化，我們稱其為人類性活動(dòng)的各種“中介形式”，這種中介形式的主要物質(zhì)載體是語(yǔ)言文字和符號(hào)。它們既是人類性活動(dòng)在意識(shí)形態(tài)上的反映，反過來(lái)又對(duì)人類性活動(dòng)給以強(qiáng)烈的影響。應(yīng)該提及的是，無(wú)論是在早期人類的狩獵時(shí)期還是農(nóng)耕時(shí)代，也無(wú)論是在中國(guó)還是外國(guó)，都曾出現(xiàn)的“生殖崇拜”“女性崇拜”“母親崇拜”“生殖器崇拜”等文化景觀，它們一方面反映了早期人類對(duì)生殖器、性交、生殖這三件事物為何存在和之間的聯(lián)系的茫然無(wú)知，一方面也寄托了人類乞求神靈保佑自己及本族能夠順利地生存、不斷地繁衍和健康地發(fā)展的虔誠(chéng)愿望。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)惡劣的自然環(huán)境下和人類與之搏斗的過程中，人類總希望能夠有更多的同類來(lái)壯大和發(fā)展。這些“崇拜”的表現(xiàn)形式大多是雕刻、壁畫和某種建筑物的造型，這也應(yīng)歸類于性文化在精神方面的內(nèi)容，載體主要不是語(yǔ)言文字，而是屬于文字出現(xiàn)前的某些符號(hào)系統(tǒng)。

性文化的實(shí)質(zhì)

在粗略地把性文化所包含的內(nèi)容大體歸類以后，我們可以來(lái)探討一下性文化的實(shí)質(zhì)了。這里需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，性文化不等于“黃色文化”，性文化的產(chǎn)生是有其歷史的必然性，它的實(shí)質(zhì)、意義、目的便在于保證人類順利地生存、不斷地繁衍和健康地發(fā)展。古今中外大量出現(xiàn)的給人類、社會(huì)帶來(lái)負(fù)效應(yīng)的“黃色文化”，雖然亦屬于性文化的范疇，但它有其出現(xiàn)的歷史原因：一方面來(lái)自處于統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)為滿足自己的需要，使本來(lái)體現(xiàn)人的發(fā)展的文化與它的創(chuàng)造者處于對(duì)抗的形式之中；一方面來(lái)自中、下層階級(jí)對(duì)于上層統(tǒng)治階級(jí)自己驕奢淫逸，卻嚴(yán)厲壓制人民對(duì)幸福美好生活渴望的一種反抗。這來(lái)自上、下兩方面的“黃色文化”，可以統(tǒng)稱為“對(duì)性文化的異化”。異化，即該事物本身是由人創(chuàng)造出來(lái)，本該為人服務(wù)的，最后反而卻成為控制人壓迫人，與創(chuàng)造者處于對(duì)抗的形式之中的一種現(xiàn)象，而這種“黃色文化”本身是反人性的，既對(duì)人類的健康發(fā)展不利，也與生態(tài)——社會(huì)秩序不相適應(yīng)。當(dāng)這種作為“中介形式”的文化根本違反了人類要順利地生存，不斷地繁衍和健康地發(fā)展的終極目的和根本規(guī)律時(shí)，就必然受到自然和社會(huì)的懲罰，人類對(duì)艾滋病的斗爭(zhēng)、對(duì)毫無(wú)控制的西方種種丑惡性行為的反思和反對(duì)，都說(shuō)明了這一點(diǎn)，衡量性文化的有益和有害，唯一的標(biāo)準(zhǔn)只能是看它是否有利于人類順利地生存、不斷地繁衍和健康地發(fā)展。

只要人類存在，就有人類性活動(dòng)的存在，也就會(huì)有作為反映和影響這一活動(dòng)的中介形式——性文化的精神方面內(nèi)容的存在。文化發(fā)展的歷史表明，人類作為穩(wěn)定的文化存在物，是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷獲得自身的意義的。這一過程，是人類從異己的力量，從異己的自然和社會(huì)力量的控制下不斷解放出來(lái)，從而獲得自身全面發(fā)展的歷史進(jìn)程，馬克思曾經(jīng)指出：“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把它作為盡可能完整和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)……”

在現(xiàn)階段，文化發(fā)展受到社會(huì)階級(jí)存在的限制，受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的限制，本來(lái)體現(xiàn)人的發(fā)展的文化常常與它的創(chuàng)造者處于對(duì)抗的形式之中。只有在未來(lái)，在馬克思稱為“真正的人”的具有高度精神文明、高度物質(zhì)文明的未來(lái)社會(huì)，文化的存在和發(fā)展才表現(xiàn)出文化的充分意義，即文化是人類本身的全面發(fā)展，成為每一位社會(huì)成員的社會(huì)發(fā)展和精神成長(zhǎng)的直接表現(xiàn)。也只有到了那個(gè)時(shí)候，人類在性文化的實(shí)質(zhì)和終極目的：順利地生存、不斷地繁衍和健康地發(fā)展后邊可以再加上“文明幸福地生活”，并得到真正的實(shí)現(xiàn)。

（編輯 遐飛）