簡析科學(xué)與宗教的融合

摘 要： 科學(xué)渴望認知世界、改造世界，宗教亦是如此。無論是科學(xué)還是宗教都是人類思維能動性的表現(xiàn)形式，都是人類試圖找尋自身生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間因果關(guān)系的不同答案的方式。因此，從人的本性出發(fā)，科學(xué)與宗教共同服務(wù)于人類。

關(guān)鍵詞： 科學(xué) 宗教 融合論

在科學(xué)與宗教的關(guān)系史上有一種較具影響力的思想是科學(xué)與宗教的融合論。他們認為科學(xué)與宗教的沖突是不可思議的，隨著科學(xué)的發(fā)展和宗教的進步，科學(xué)與宗教必然走向融合，二者共同作用主宰人類的思想史和文化史。

在一定意義上，宗教滿足了人們的心理需求，以至于人們一直保持著對它的認同感和可信度。這就不難讓人們認為科學(xué)與宗教的沖突關(guān)系只不過是一個誤解，而二者之間的真正關(guān)系是完美的和諧與融合。

一、科學(xué)與宗教在美和秩序中匯聚

英國學(xué)者查爾斯·A.庫爾森認為科學(xué)與宗教在美和秩序中匯聚，反對“空隙中的上帝”。所謂“空隙中的上帝”是指，在現(xiàn)實的世界中存在很多未知領(lǐng)域，而且這些領(lǐng)域科學(xué)研究暫時不能達到，上帝總是被用來解釋這些暫時的不解之謎，出現(xiàn)在這些科學(xué)研究所不能達到的領(lǐng)域中，充當科學(xué)盲區(qū)的替代者或填充物；當科學(xué)進步了，揭開了其中部分未知領(lǐng)域的神秘面紗，那么宗教就將向后退一步，充當下一個科學(xué)盲區(qū)的替代者或填充物；科學(xué)總是處在不斷進步之中，而宗教總是處于不斷后退的位置，他的領(lǐng)域越來越小，最后科學(xué)給宗教留下的只有一條窄窄的縫隙。庫爾森認為這是被扭曲的上帝觀，這種上帝觀與基督教所信仰的上帝觀是相悖的，基督教中的上帝是全能的上帝，是創(chuàng)造天地、主宰萬物的上帝。庫爾森還認為上帝就存在于美和秩序之中，并非只出現(xiàn)在科學(xué)解釋的盲區(qū)。

庫爾森在《科學(xué)與基督教信仰》一書中這樣論述道：“一個被迫把他深謀遠慮的行動隱藏起來，讓我們看不到他的上帝，一個把自己的存在藏在大自然絕大多數(shù)事物的法則之外的上帝，這樣的上帝，我毫無用處。他是一個讓自然仍然得不到解釋的上帝，而他卻偷偷隱形于縫隙間，以他偽裝的‘花招’既欺騙了我們，也欺騙了大自然。”[1]可見，庫爾森極力想把上帝從他躲藏的空隙中拉出來，讓他在自然界的美和秩序中展露英姿。

在庫爾森看來，《圣經(jīng)》采用了一種獨特的論證方式，它把對創(chuàng)造的闡釋輻射到整個宇宙世界，而且這種和諧的、有秩序的論證方式能夠被自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)，并予以采納，也正是在這樣一個層面出現(xiàn)了科學(xué)與宗教的融合。在這充滿美和秩序的世界中，上帝不再是自然科學(xué)盲區(qū)的替代者或填充物，而是通過他的智慧主宰著自然界，使科學(xué)與宗教在美和秩序中達到和諧與融合。

作者認為，上帝既不是主宰萬物的全能的“神靈”，又不是躲在空隙中的懦弱的“老鼠”；科學(xué)也既不是解釋一切的萬能的“玄學(xué)”，又不是漏洞百出的謬誤的“偽科學(xué)”。科學(xué)通過科學(xué)家們的實驗得出一系列較為客觀的結(jié)論，從而不斷發(fā)現(xiàn)世界的規(guī)律、揭示世界的本質(zhì)，給人類以更加清晰明了的世界觀；宗教通過其較為嚴密的教義和精美絕倫的神話故事來影響人們的心靈，從而給飽受壓迫的人們編織美麗的夢境，從特定的角度來促進人類的和諧?？茖W(xué)與宗教占領(lǐng)著不同的人類認識領(lǐng)域和文化領(lǐng)域，用各自獨特的方式解釋著世界。既然二者是兩種不同的認知領(lǐng)域，那么就不可能實現(xiàn)其本質(zhì)上的融合，二者處于相互作用、相互聯(lián)系的共事狀態(tài)。

二、自然秩序中科學(xué)與宗教的融合

波爾金霍恩曾經(jīng)指出：“我們越來越認識到，對于生命的出現(xiàn)，在其結(jié)構(gòu)中需要一種精巧、復(fù)雜的均衡。比方說，設(shè)想一下，在世界總的原子結(jié)構(gòu)以四分之一的氦和四分之三的氫形成時，在那關(guān)鍵性的開頭三分鐘，事物只要稍稍有一點不同，情況會怎樣？如果事物發(fā)展得稍稍快一點，所有的都會變成氦，就不會有氫，而水（對于生命至關(guān)重要）又怎么能夠形成呢？”[2]可見，在元素形成的過程中存在一個恰如其分的力，如果元素間的作用力稍小，自然界中便只剩下氫元素，生命不會產(chǎn)生；而如果元素間的作用力稍大，自然界便會被氦元素所占據(jù)，生命同樣不會產(chǎn)生，因此，似乎總有一個自然法則在這個過程中不斷地起著微妙的作用，使元素間的比例相當，生命才得以產(chǎn)生和延續(xù)。

波爾金霍恩通過對“智慧原理”的剖析，揭示了世界秩序存在的合理性。但是，自然科學(xué)所不能回答的是這種秩序緣何而來？波爾金霍恩認為，盡管我們不能證明上帝的存在，但是，我們也同樣不能證明上帝的不存在。既然如此，我們就可以從世界秩序的層面來理解上帝，把萬能的上帝變成理性的上帝，把無序的世界變成有序的世界。

作者認為，波爾金霍恩在科學(xué)與宗教之間所架起的這座橋梁在一定意義上調(diào)和了科學(xué)與宗教之間的關(guān)系，推動了自然神學(xué)的發(fā)展，然而，作為兩種不同的世界觀，二者在本質(zhì)上是存在差異的。如果這種世界秩序在上帝的掌控范圍之內(nèi)，那么，科學(xué)用來做什么？難道是再一次把上帝推到“夾縫”嗎？顯然不是。同樣，如果科學(xué)完全主宰了世界，那么，又有誰來為受壓迫的人們提供精神B4vnt29u2SBIkcFLY7MluQ==依托呢？是原子分子還是定理定律？同樣不是。可見，科學(xué)與宗教在人類的認識史和思想史中起著不同的作用，二者共同承擔(dān)著解釋世界和改造世界的任務(wù)，共同推動著社會的發(fā)展與進步。

三、上帝參與的宇宙進化

法國著名哲學(xué)家、古生物學(xué)家皮埃爾·泰亞爾·德·夏爾丹認為宇宙由若干個生物與非生物個體有機地結(jié)合而成，由于個體處于不斷進化的狀態(tài)，因此，宇宙也必然處于一個未完成的發(fā)展過程，不斷由低級向高級進化。夏爾丹還指出：“世界是一個單一的進化整體，各種事件相互聯(lián)結(jié)，如同一個網(wǎng)一樣織在一起；在這個整體中，有著一個從物質(zhì)走向生命，走向人的存在，走向人類社會的自然過程。”[3]這似乎淡化了物質(zhì)與意識之間的界限，也滲透著在宇宙進化的初級階段帶有微弱的生物層面的潛在意識。

關(guān)于上帝在進化過程中的作用，夏爾丹使用了“歐米加”（Ω）的概念，他認為歐米加決定了宇宙進化過程的目的。逐漸地，夏爾丹把上帝和歐米加融為一體，從而把進化當做上帝的有目的的活動，歐米加也就被看做是進化過程的“第一推動力”。夏爾丹認為，與地球自上而下的向心力相反，歐米加對進化的影響是自下而上的，也就是說當進化過程達到一定的高度時，就會實現(xiàn)與上帝的融合，也就形成了天人合一。夏爾丹的動態(tài)宇宙進化論就把科學(xué)與宗教聯(lián)結(jié)起來，讓上帝參與到宇宙進化的過程中，把這個進化過程看做是一個運動的有機體，上帝是進化的終點。

通過對夏爾丹觀點的分析，筆者認為他的看法有失偏頗。如果進化過程有上帝參與，那么還要科學(xué)研究做什么，反正基督是宇宙進化的終點，進化過程都在上帝的掌控之內(nèi)，難道上帝也酷愛科學(xué)，也想做一位偉大的科學(xué)家？筆者認為不是。進化過程本身就屬于科學(xué)研究的范疇，我們試圖通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)人與自然、生物與非生物之間的關(guān)系，從而更深入地揭示自然世界的本質(zhì)。如果我們總是把科學(xué)研究與宗教信仰兩個不同的范疇相提并論，那么，我們就很難逃脫科學(xué)與宗教之間的糾葛，最終將陷入無法擺脫的怪圈。這樣，科學(xué)研究將停滯不前，宗教信仰也將失去其存在的意義。筆者認為，如果讓科學(xué)與宗教各自主宰自己的領(lǐng)域，那么，對科學(xué)與宗教的發(fā)展應(yīng)該是利大于弊的，對人類社會的進步也大有好處。

參考文獻：

[1]王毅譯.轉(zhuǎn)引[英]阿利斯科·E.麥克格拉思.科學(xué)與宗教引論（）[M].上海：上海人民出版社，2000：259.

[2]王毅譯.轉(zhuǎn)引[英]阿利斯科·E.麥克格拉思.科學(xué)與宗教引論（）[M].上海：上海人民出版社，2000.269.

[3]王毅譯.[英]阿利斯科·E.麥克格拉思.科學(xué)與宗教引論（王毅譯）[M].上海：上海人民出版社，2000：272.

基金項目：本文為遼寧省高校統(tǒng)戰(zhàn)研究自籌項目《引導(dǎo)高職院校師生樹立正確的宗教觀問題研究》的成果，項目批準號（GXTZ-B026）；本文還是遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度立項課題《高校以校園文化活動為載體推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的研究與實踐》階段性成果，課題編號（JG12EB049）。