果寧法師：我們給成功者下錯了定義

個人簡介

果寧，字戒凈，四川人，生于1960年，2001年廈門南普陀寺出家，現(xiàn)任天臺山寶華禪寺住持。

“中國人好茶，開門七件事，柴米油鹽醬醋茶，前面都是為了生計，只有最后一件是為了享受?！琛衷趺磳?？人在草木間。人類從大自然走出來，走得太遠回不去了，唯有寄情于茶，喝下一口，有一種潛意識的回歸，在草木之中再次感受清風明月，與大自然融為一體……”

在北京一家禪茶院，環(huán)球人物雜志記者采訪了果寧法師。這位年過五旬的法師呷一口香茗，如此對記者說道。他雙手抱拳，眼神放光，臉色祥和，顯然很享受此時此地品茶論道的美好意境。在采訪中，他經(jīng)常出口成誦，將儒釋道理念融會貫通。對他來說，傳統(tǒng)文化就像一個無盡的寶藏：“一個和尚，如果讀不懂儒家在說什么、道家在說什么，他就不是一個好和尚。”

趙樸初介紹他出家

果寧出生于一個知識分子家庭，父母都是醫(yī)生。大學里，他學的是數(shù)學。但他愛琢磨，關注社會人性，喜歡看哲學書。而令他感到困惑的是，面對世間的困惑和苦難，哲學家經(jīng)常陷入悲觀。漸漸地，他對宗教產(chǎn)生了興趣。

出家，在一般人的眼中，很可能是因為在生活上、感情上遭受了重大的挫折打擊，不得已才做出的事。果寧告訴記者，出家后曾有一次去拜訪一位老師，老師認出他后雙手顫抖，心疼落淚。但他并不在意這些，在他看來，出家只是意味著放棄了小情小愛，“我這是跳出三界外，不在五行中?！?/p>

之所以選擇佛教，和果寧曾在西藏工作有密切的關系。大學畢業(yè)后，他被分配到西藏從事教育工作。藏文化深受佛教文化影響，他也受到潛移默化的熏陶，讀了很多宗教的書，最后對佛教情有獨鐘，成為一個虔誠的信眾。

后來經(jīng)一位老師引薦，果寧認識了趙樸初先生。當時趙老已經(jīng)疾病纏身，他就為趙老誦讀佛經(jīng)，兩人相談甚歡。他告訴趙老自己想出家，老先生也非常喜歡這個聰慧的年輕人，就介紹他去揚州高旻寺，但那次出家沒成功。后來，趙老謝世，他的夫人寫信介紹果寧由南普陀寺的圣輝大和尚剃度出家。

出家后，他跟隨圣輝住到廈門南普陀，洗碗、打飯、巡堂，時常邊干活邊念佛。就這樣過了兩年，圣輝看到他一心向佛的決心，賜他法名“果寧”，意思是這個年輕人果然能沉下心來，脫去了世俗的浮躁。

一邊修行，一邊弘法

對于果寧來說，出家為僧并不意味著一輩子在寺院里面晨鐘暮鼓，出世是為了更好地入世，“上求佛道以開智慧，下化眾生救苦救難”?？嘈迶?shù)年后，他毅然下山，開始在各地講學。

作為一個出家人，果寧不想過多地宣傳自己，很少接受采訪，對媒體保持著一定的距離。但是，他從不吝惜以各種講座的形式向大眾展示自己的思想，普及自己的佛法理念。他受邀為多所大學的國學班、MBA班以及一些企業(yè)單位等舉辦專題演講，他的學生中，有不少企業(yè)家、成功人士。他在清華經(jīng)管學院的講座，被認為是清華MBA反響最強烈的課程之一。

“我現(xiàn)在也是老師，只不過叫‘法師’。”在果寧看來，傳統(tǒng)教育“只教不育”，而他不只教知識，更重要的是教做人。憑借一個又一個成功的演講，他的名聲逐漸在社會上流傳開來?，F(xiàn)在，他的講座已經(jīng)排到了一年后。

果寧總是能一針見血地看到現(xiàn)代人身上矛盾的癥結，用禪道佛法和傳統(tǒng)文化來“對癥治療”。他認為現(xiàn)代人太注重向外部世界的所求，而忽視了對內心世界的深入探尋。儒家有云“修身、齊家、治國、平天下”，可現(xiàn)在的教育忽視了自我修養(yǎng)。他提醒人們，千萬不要忘了內心與性靈的訴求。

果寧最擅長用形象的故事來闡釋艱深的佛法，比如說，他會用漢字的構成來解析世間大義?！昂芏鄧业奈淖侄际瞧匆糇帜?，只不過是交流工具而已。唯有我們的文字承載著‘道’——做事為人的道理。如‘聖’（圣的繁體）字，能做‘耳’和‘口’的主宰者便已超凡入聖。再比如，中國第一艘航空母艦出爐，全世界都嚷嚷著中國威脅論，這時可以讓他們看看我們的‘武’字，‘止戈’為武，武裝自己，是為了制止殺戮，這才是我們的文化和價值觀?！贝蟮乐梁?，在這些通俗化的講解中，他將那些艱深的佛法道理講得可親可近。

果寧的專題講座中最富有代表性的是“果寧話西游——禪悟人生”、“東方文化和諧商道” 、“禪商——企業(yè)家修煉篇”等，他還撰寫了《佛法即活法》一書，讀者眾多。近期，他作為我國宗教人士的代表，和全球160多位科學家、人文學者等一起赴南極參加論壇。“人的本性是非常美的，就如南極這一片凈土。而當我們越親近大自然，就越回歸到我們的本性。”果寧對記者說。

信仰是對道德理念的堅守

環(huán)球人物雜志：現(xiàn)在人們的物質生活越來越好了，卻覺得越活越累、越沉重。您覺得原因在哪兒？

果寧：歸根結底，欲望是一切痛苦煩惱的根源。欲望每個人都有，佛教也講“五欲”，財、色、名、食、睡。飲食，這是人的本能，本無可厚非。但現(xiàn)在的人，吃已經(jīng)不僅僅是為了滿足饑餓感，還要吃得新奇。可是當各種美味珍饈擺在面前，卻又大肆浪費。在生理上得到了滿足以后，人們又往往希望能夠得到心理上的滿足：沒錢的人想要有錢，有錢的人想要有權，有權的人又想要有大大的名聲。過多的欲望帶來身心的分裂，有人甚至得了抑郁癥、焦慮癥、狂躁癥。人們的欲望過于強烈，本性也就在無限度的追求中漸漸迷失了。

環(huán)球人物雜志：可能有人會問：這些欲望滿足了，人是不是就快樂了？

果寧：太容易滿足，幸福感就降低了。我過去在西藏，給家里人寫了封信，天天都在盼回信。拿到回信時，我會珍藏起來反復地看，很溫馨很美好?，F(xiàn)在網(wǎng)絡雖然拉近了人與人之間的距離，但也讓我們失去了那份驚喜和快樂。所以，為人父母要警惕：什么都滿足兒女，就等于透支兒女的幸福感。

再者說，把滿足欲望作為快樂的標準，這個是有問題的，就像有些人一家三口住100平方米還不滿足。超過了一定限度欲望本來就無法滿足，就像“欲”字中有個“欠”字。所以，人要學會區(qū)分欲望和需要，盡量把欲望放低一點。

環(huán)球人物雜志：那您覺得什么才是快樂，人生的意義又在哪里？

果寧：人生真正的意義，一是“愛”；二是“善待生命”，既要善待自己，也要善待眾生；三是“感悟生死”，蕓蕓眾生都是哭著來到人間的，辛辛苦苦折騰了幾十年，走的時候又是哭著走，充滿著恐懼悲哀無助。只有信仰，才能給你戰(zhàn)勝和超越死亡的勇氣和智慧。

環(huán)球人物雜志：您怎么理解信仰？

果寧：信仰是一種對道德理念的堅守。沒有信仰就不可能有敬畏之心，而現(xiàn)在人什么都不敬畏，所以社會才會出現(xiàn)各種問題。法律是從外在約束你，規(guī)范你的行為；信仰是從內部約束你，塑造你的內心。曾子說過：“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”但現(xiàn)在，這三點很多人都沒有了，不忠不信，唯利是圖。為什么會這樣？關鍵是我們現(xiàn)在給成功者下錯了定義，單單認為擁有財富和權力、地位和名譽，這就是成功者，這個定義多么膚淺。

環(huán)球人物雜志：那您認為成功者應該是什么樣？

果寧：成功者的財富是雙刃劍，可以讓你升華，也可以令你墮落。最起碼應該問問自己：心中有愛嗎？活得幸福嗎？胸懷寬闊嗎？懂得把擁有的東西拿去造福社會嗎？如今社會，貧富分化嚴重，窮人仇富，富人外跑。要縮小貧富懸殊，首先要填平窮人和富人心靈上的溝壑，有相互可以認同的道德標準，這樣彼此之間才可能理解、交流、幫助，并進而尋求平等。

出世是為了更好地入世

環(huán)球人物雜志：一般出家人給人的印象是隱居深山、晨鐘暮鼓，您積極地出來講課是不是太入世了？

果寧：佛教不是脫離現(xiàn)實的，而是要積極地去救苦救難，出世是為了更好地入世。佛門有兩個菩薩比較有代表性，一個是觀自在菩薩，一個是觀世音菩薩。晨鐘暮鼓在深山修行的出家人在行觀自在菩薩；而當他們深入人間、弘法立身的時候就代表觀世音菩薩。

早在上世紀初，太虛大師就提出人間佛教，他本人也經(jīng)常到處講學，倡導用佛教自利利他的精神，去改善國家社會。后來，星云大師繼承了太虛大師的事業(yè)，在世界各地創(chuàng)建200多所道場，還有很多學校、醫(yī)院、圖書館、老人公寓、慈善基金會，為俗世中的人做了很多事。

在我看來，佛教一定要走入人間。當信仰脫離了人間現(xiàn)實，慢慢就會被淘汰。佛教的信仰不純粹是信仰，它首先是教人做人。我現(xiàn)在也著重于人間佛教，所以一定要講愛情、家庭、事業(yè)，用佛教的智慧啟迪大家的心靈。

環(huán)球人物雜志：您經(jīng)常給一些公司管理者講課，這也是人間佛教？

果寧：商道的初級階段是“奸商”，把商場當戰(zhàn)場，惟利是圖；商道的中級階段是“儒商”，把商場當賽場，以義求利，有原則性，但是它不能超越儒家對人生成就的執(zhí)著；而商道的高級階段則是“禪商”，把你從事的事業(yè)當成道場，看庭前花開花落寵辱不驚，對自己擁有的很珍惜但不執(zhí)著。其實，放寬眼界，商場和人生一樣，都是一場修行。

環(huán)球人物雜志：您也經(jīng)常和年輕人講愛情，您怎么理解愛情和家庭？

果寧：愛情是一種人與人的心靈交流，無法用理性來判斷。男人用頭腦來思考，女人用心靈來思考。一個男人墜入了愛河，就昏了頭，從頭腦的山峰落入心靈的河流，就要和她結婚，這就是“婚姻”的“婚”。當然，這只是戲說。夫妻之間一定要相互感恩，哪怕對方在你饑餓的時候，只給你做了一次飯；在你寒冷的時候，為你披過一次衣；在你病痛的時候，為你遞過一次藥……你都要心懷感恩。因為夫妻緣是最大的因緣。

環(huán)球人物雜志：對年輕人，您會給他們提些什么建議？

果寧：現(xiàn)代的年輕人是在市場經(jīng)濟壓力下長大的一代，是被物質生活捧大的一代，這也造成他們容易崇拜物質、比較自我、缺乏信仰。我們常說“三十而立”，但立的不是房子，而是“立志、立事、立心”。要先奮斗，把人做好，造福社會，分享成就。

環(huán)球人物雜志：現(xiàn)在有些出家人在社會上名氣很大，對社會活動也很積極，您怎么看？

果寧：佛家有名僧，也有高僧，前者注重名氣，后者注重實修。兩者都不能缺，只是選擇不同，它們就像一個支架，支撐著佛教往前走。佛教從來不排斥“名”，但一定要記住，名是雙刃劍，有了名該用它來干什么。

環(huán)球人物雜志：您現(xiàn)在也有了一定的名氣，您想如何運用它呢？

果寧：我想用我的名聲也好，我的修為也好，讓人間充滿愛，讓眾生彼此善待，啟發(fā)人們戰(zhàn)勝對死亡的恐懼?？茖W技術和宗教信仰是人類的兩種工具，能帶領人們探索外在和內在，但人類不要被工具奴役。佛法就像一條船，帶人們從苦海中上岸，你千萬不要背著這條船上岸，那就叫愚癡了。名對我而言，同樣如此，是工具而不是目的。