讓語文課堂充滿審美情趣

審美教育是培養(yǎng)學(xué)生具有正確的審美觀點(diǎn)和欣賞美、鑒賞美、表現(xiàn)美能力的教育。新的中學(xué)語文教學(xué)大綱把培養(yǎng)學(xué)生“健康高尚的審美情趣和一定的審美能力”定為教學(xué)目的之一。

語文閱讀教學(xué)從教學(xué)內(nèi)容來看，是以品讀賞析和體味感受作品為主的形象性與情境性的教學(xué)，對作品的欣賞是一種美的認(rèn)識過程，它始終伴隨著對活生生的形象的情感反應(yīng)及理性思維對作品的審美評價。對此，筆者從中學(xué)語文閱讀教學(xué)現(xiàn)狀及原因入手，對如何更好地實(shí)施審美教育進(jìn)行分析與探討。

一、在閱讀內(nèi)省中引導(dǎo)審美再現(xiàn)

《語文教學(xué)大綱》明確指出：努力開闊學(xué)生視野，注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高文化品位和審美情趣。確立了語文教學(xué)審美教育的重要地位，初中語文教材正體現(xiàn)了這一精神，其中編選了大量的詩歌、散文、戲劇和小說，這些文學(xué)精品蘊(yùn)含著濃郁的審美情趣和精美的藝術(shù)形象，它們都是作家對現(xiàn)實(shí)生活藝術(shù)的再現(xiàn)。它們與一切文學(xué)藝術(shù)作品一樣，是現(xiàn)實(shí)中最美好、最奇特、最典型的事物之形象的再創(chuàng)造。它不僅有合乎美的比例的外部形態(tài)，而且有深刻的內(nèi)容，是作者向人們展示最理想、最崇高、最悲壯的境界和對世間事物之本質(zhì)方面的觀照。在教學(xué)和鑒賞文學(xué)作品時，運(yùn)用接受美學(xué)的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)本文進(jìn)行再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造的思維活動，就是美學(xué)中的審美再現(xiàn)。

審美再現(xiàn)主要是審美主體的內(nèi)省活動，因此，語文教學(xué)不是教師的自我陶醉和自作多情式的分析評價，而是要喚起學(xué)生的內(nèi)省。這是審美再現(xiàn)的精要所在，是使審美達(dá)到登堂入室的境界，從而培養(yǎng)其審美品質(zhì)的手段。

審美再現(xiàn)可以體現(xiàn)在朗讀和默誦中，自古就有“書讀百遍，其義自見”的說法（這里的“義”，既指內(nèi)容，又包含藝術(shù)形象），是有其科學(xué)道理的。按當(dāng)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，人在思維過程中，對現(xiàn)實(shí)的反映要借助于詞、言語，人的思維是“言語的思維”。語言是思維的物質(zhì)外衣。思維和語言是不可分的，沒有語言，就沒有人的理性思維：同樣，沒有思維，也就不需要作為承擔(dān)工具的語言。朗讀，特別是對節(jié)奏明快、音調(diào)鏗鏘的詩文的朗讀，能對大腦形成樂音性質(zhì)的刺激，通過朗讀和默誦，喚起審美的欲望和知覺。如果誦讀的遍數(shù)越多，審美感受就越深刻，審美再現(xiàn)就越明顯，強(qiáng)烈時怎不使人“手之舞之足之蹈之”？比如，人們欣賞音樂，往往覺得最美的不是最新的曲子，而往往是耳熟能詳?shù)臉非?。在文學(xué)鑒賞中，人們鑒賞詩歌和散文，正是如此。學(xué)生在閱讀內(nèi)省中，給予恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、提示，不僅能夠擴(kuò)大和豐富鑒賞范圍，而且能使其把握精要，美的再現(xiàn)就會更為明顯和強(qiáng)烈。

二、在文言文教學(xué)中接受情感美的陶冶

文言文教學(xué)是繼承優(yōu)秀中國古文化的途徑之一。教師所進(jìn)行的文言文教學(xué)，其目的是要引導(dǎo)學(xué)生通過細(xì)致的閱讀，領(lǐng)會蘊(yùn)涵在文章中的情感美，接受情感美的陶冶。當(dāng)然，這種美主要依靠學(xué)生自己的主動閱讀，即在老師指導(dǎo)下的主動接受，而不是被動地接受。深入文本，發(fā)揮想象，換位思考，是實(shí)現(xiàn)欣賞情感美的有效GfyapHyQkjArWF59w4Ac3u437Q6+fhNYPu9BOdTZDhA=途徑。

諾貝爾物理學(xué)獎得主崔琦指出：“我注意到中國學(xué)生馴服權(quán)威，美國學(xué)生則喜歡挑戰(zhàn)權(quán)威，中國學(xué)生需要凡事懷疑，因為書本所講未必對?！蔽难晕慕虒W(xué)為什么一味徘徊于文字化、主旨化剖析的老路，學(xué)生審美活動的主觀能動性為什么一直得不到合理培養(yǎng)，原因就在于我們沒有幫助學(xué)生建構(gòu)一個動態(tài)化的審美模式。學(xué)生審美活動長期處于被動狀態(tài)，必然會喪失自我意識，而建構(gòu)一個動態(tài)化的審美模式就等于教給學(xué)生具體的、可操縱的審美方法。

文學(xué)作品之所以扣人心弦，就是寓形象、意境于模糊集合中。模糊觀念帶有意義的不確性，比明晰的觀察更富于表現(xiàn)力，它的表現(xiàn)力體現(xiàn)在不同的讀者可以通過不同的創(chuàng)造性思維來完成對作品的理解，“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特”就是這個道理。讀者在閱讀活動中不是在被動地接受作品信息，而在積極地思考，對情節(jié)推進(jìn)、意義展開都在不斷地作出期待、預(yù)測和判斷?！白x詩就是再做詩，一首詩的生命不是作者一個人所能維持住，也要讀者幫忙才行，讀者的想象和情感是生生不息的一首詩的生命也就是生生不息的，它并非一成不變的。一切藝術(shù)作品都是如此，沒有創(chuàng)造就不能有欣賞”。中學(xué)生已擁有相當(dāng)?shù)闹R積累，具備一定的思維能力，我們認(rèn)為以“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法”為主設(shè)計課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，更有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，有利于我們國家的現(xiàn)代化建設(shè)。我們要注意引導(dǎo)學(xué)生把課文前太詳細(xì)的提示放在文后作參讀材料，拋棄以往老師解說課文時強(qiáng)行灌輸?shù)哪Ｊ剑B(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。有方法指導(dǎo)的審美活動才是自覺的審美活動，它可以激發(fā)學(xué)生嘗試的欲望。正是在這種嘗試中，學(xué)生的能動性才會得以極大發(fā)揮。

三、在欣賞優(yōu)秀作品中提高審美品位

學(xué)生正處在科技進(jìn)步社會變革的環(huán)境，他們的成長，需要正確的引導(dǎo)和優(yōu)秀思想文化的熏陶。他們要有正確的思想，才會有遠(yuǎn)大的理想，才能樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀?！耙饩场眱勺衷谠S多人心目中似乎只屬詩歌，其實(shí)不然，“意”，情思也，境，形象也。例如，散文既然是一種自由多樣、關(guān)注真實(shí)世相的文體，自有其對特定意境的追求；古有“詩文一家”、“文中有畫”之說，也揭示了意境美不獨(dú)為詩，也為散文所有。并且，現(xiàn)代人對于“散文是美文”的界說，也在認(rèn)同散文文質(zhì)相承、形神兼美的同時，實(shí)質(zhì)上承認(rèn)了散文的特征之一是：用獨(dú)具質(zhì)感的優(yōu)美的語言創(chuàng)設(shè)特定的情境以寄托自己的哲理情思。

應(yīng)該說，能經(jīng)得起歷史考驗的、經(jīng)過歷史長河沖刷而流傳下來的作品，當(dāng)然是思想文化的精華，至少也是可以讓我們批判地接受的優(yōu)秀遺產(chǎn)。而充分發(fā)掘出這些作品中的思想之美，是必要的，也是可能的。先秦的“百家爭鳴”，各種學(xué)說都奠定了中國文化的思想基礎(chǔ)，此后千百年來思想的發(fā)展更是無比豐富。對這些思想有一些初步了解，以及初步接受優(yōu)秀思想的照耀，也是古詩文教學(xué)要達(dá)到的目的之一。觀照世界，無論作者或讀者都不能不基于一定的角度，而受制于一定的時空，因此，無論他們寄寓或所感受到的哲思都逃脫不了注定的命運(yùn)———被歷史淘汰。社會歷史的復(fù)雜性卻時時提醒人們不可以用一種模式來詮釋世界，無限紛繁的世界、各式各樣的感悟，需要以多元的精神為導(dǎo)引，開放性地接納、理解，由此而拓展自己的認(rèn)識空間，從而更好地提高審美品位。

柏拉圖說過，真正的美并不在物中，而在心中。由此可見，一個人鑒賞美的能力，在一定意義上說，與后天的學(xué)習(xí)有關(guān)。如果一個人一生中審美經(jīng)驗多次發(fā)生，他的直覺美、發(fā)現(xiàn)美或鑒賞美的能力便會大大提高。因此，語文教師在語文課堂上要切實(shí)體現(xiàn)大綱精神，把審美教學(xué)放到重要位置。在教學(xué)中從審美再現(xiàn)的引導(dǎo)入手，注重在審美中引導(dǎo)學(xué)生受到審美陶冶，使學(xué)生充分享受審美的樂趣，真正提高審美品位。