簡(jiǎn)析科學(xué)與宗教的融合

摘 要： 科學(xué)渴望認(rèn)知世界、改造世界，宗教亦是如此。無論是科學(xué)還是宗教都是人類思維能動(dòng)性的表現(xiàn)形式，都是人類試圖找尋自身生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間因果關(guān)系的不同答案的方式。因此，從人的本性出發(fā)，科學(xué)與宗教共同服務(wù)于人類。

關(guān)鍵詞： 科學(xué) 宗教 融合論

在科學(xué)與宗教的關(guān)系史上有一種較具影響力的思想是科學(xué)與宗教的融合論。他們認(rèn)為科學(xué)與宗教的沖突是不可思議的，隨著科學(xué)的發(fā)展和宗教的進(jìn)步，科學(xué)與宗教必然走向融合，二者共同作用主宰人類的思想史和文化史。

在一定意義上，宗教滿足了人們的心理需求，以至于人們一直保持著對(duì)它的認(rèn)同感和可信度。這就不難讓人們認(rèn)為科學(xué)與宗教的沖突關(guān)系只不過是一個(gè)誤解，而二者之間的真正關(guān)系是完美的和諧與融合。

一、科學(xué)與宗教在美和秩序中匯聚

英國(guó)學(xué)者查爾斯·A.庫(kù)爾森認(rèn)為科學(xué)與宗教在美和秩序中匯聚，反對(duì)“空隙中的上帝”。所謂“空隙中的上帝”是指，在現(xiàn)實(shí)的世界中存在很多未知領(lǐng)域，而且這些領(lǐng)域科學(xué)研究暫時(shí)不能達(dá)到，上帝總是被用來解釋這些暫時(shí)的不解之謎，出現(xiàn)在這些科學(xué)研究所不能達(dá)到的領(lǐng)域中，充當(dāng)科學(xué)盲區(qū)的替代者或填充物；當(dāng)科學(xué)進(jìn)步了，揭開了其中部分未知領(lǐng)域的神秘面紗，那么宗教就將向后退一步，充當(dāng)下一個(gè)科學(xué)盲區(qū)的替代者或填充物；科學(xué)總是處在不斷進(jìn)步之中，而宗教總是處于不斷后退的位置，他的領(lǐng)域越來越小，最后科學(xué)給宗教留下的只有一條窄窄的縫隙。庫(kù)爾森認(rèn)為這是被扭曲的上帝觀，這種上帝觀與基督教所信仰的上帝觀是相悖的，基督教中的上帝是全能的上帝，是創(chuàng)造天地、主宰萬物的上帝。庫(kù)爾森還認(rèn)為上帝就存在于美和秩序之中，并非只出現(xiàn)在科學(xué)解釋的盲區(qū)。

庫(kù)爾森在《科學(xué)與基督教信仰》一書中這樣論述道：“一個(gè)被迫把他深謀遠(yuǎn)慮的行動(dòng)隱藏起來，讓我們看不到他的上帝，一個(gè)把自己的存在藏在大自然絕大多數(shù)事物的法則之外的上帝，這樣的上帝，我毫無用處。他是一個(gè)讓自然仍然得不到解釋的上帝，而他卻偷偷隱形于縫隙間，以他偽裝的‘花招’既欺騙了我們，也欺騙了大自然?！盵1]可見，庫(kù)爾森極力想把上帝從他躲藏的空隙中拉出來，讓他在自然界的美和秩序中展露英姿。

在庫(kù)爾森看來，《圣經(jīng)》采用了一種獨(dú)特的論證方式，它把對(duì)創(chuàng)造的闡釋輻射到整個(gè)宇宙世界，而且這種和諧的、有秩序的論證方式能夠被自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)，并予以采納，也正是在這樣一個(gè)層面出現(xiàn)了科學(xué)與宗教的融合。在這充滿美和秩序的世界中，上帝不再是自然科學(xué)盲區(qū)的替代者或填充物，而是通過他的智慧主宰著自然界，使科學(xué)與宗教在美和秩序中達(dá)到和諧與融合。

作者認(rèn)為，上帝既不是主宰萬物的全能的“神靈”，又不是躲在空隙中的懦弱的“老鼠”；科學(xué)也既不是解釋一切的萬能的“玄學(xué)”，又不是漏洞百出的謬誤的“偽科學(xué)”?？茖W(xué)通過科學(xué)家們的實(shí)驗(yàn)得出一系列較為客觀的結(jié)論，從而不斷發(fā)現(xiàn)世界的規(guī)律、揭示世界的本質(zhì)，給人類以更加清晰明了的世界觀；宗教通過其較為嚴(yán)密的教義和精美絕倫的神話故事來影響人們的心靈，從而給飽受壓迫的人們編織美麗的夢(mèng)境，從特定的角度來促進(jìn)人類的和諧?？茖W(xué)與宗教占領(lǐng)著不同的人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域，用各自獨(dú)特的方式解釋著世界。既然二者是兩種不同的認(rèn)知領(lǐng)域，那么就不可能實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)上的融合，二者處于相互作用、相互聯(lián)系的共事狀態(tài)。

二、自然秩序中科學(xué)與宗教的融合

波爾金霍恩曾經(jīng)指出：“我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，對(duì)于生命的出現(xiàn)，在其結(jié)構(gòu)中需要一種精巧、復(fù)雜的均衡。比方說，設(shè)想一下，在世界總的原子結(jié)構(gòu)以四分之一的氦和四分之三的氫形成時(shí)，在那關(guān)鍵性的開頭三分鐘，事物只要稍稍有一點(diǎn)不同，情況會(huì)怎樣？如果事物發(fā)展得稍稍快一點(diǎn)，所有的都會(huì)變成氦，就不會(huì)有氫，而水（對(duì)于生命至關(guān)重要）又怎么能夠形成呢？”[2]可見，在元素形成的過程中存在一個(gè)恰如其分的力，如果元素間的作用力稍小，自然界中便只剩下氫元素，生命不會(huì)產(chǎn)生；而如果元素間的作用力稍大，自然界便會(huì)被氦元素所占據(jù)，生命同樣不會(huì)產(chǎn)生，因此，似乎總有一個(gè)自然法則在這個(gè)過程中不斷地起著微妙的作用，使元素間的比例相當(dāng)，生命才得以產(chǎn)生和延續(xù)。

波爾金霍恩通過對(duì)“智慧原理”的剖析，揭示了世界秩序存在的合理性。但是，自然科學(xué)所不能回答的是這種秩序緣何而來？波爾金霍恩認(rèn)為，盡管我們不能證明上帝的存在，但是，我們也同樣不能證明上帝的不存在。既然如此，我們就可以從世界秩序的層面來理解上帝，把萬能的上帝變成理性的上帝，把無序的世界變成有序的世界。

作者認(rèn)為，波爾金霍恩在科學(xué)與宗教之間所架起的這座橋梁在一定意義上調(diào)和了科學(xué)與宗教之間的關(guān)系，推動(dòng)了自然神學(xué)的發(fā)展，然而，作為兩種不同的世界觀，二者在本質(zhì)上是存在差異的。如果這種世界秩序在上帝的掌控范圍之內(nèi)，那么，科學(xué)用來做什么？難道是再一次把上帝推到“夾縫”嗎？顯然不是。同樣，如果科學(xué)完全主宰了世界，那么，又有誰來為受壓迫的人們提供精神B4vnt29u2SBIkcFLY7MluQ==依托呢？是原子分子還是定理定律？同樣不是?？梢姡茖W(xué)與宗教在人類的認(rèn)識(shí)史和思想史中起著不同的作用，二者共同承擔(dān)著解釋世界和改造世界的任務(wù)，共同推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

三、上帝參與的宇宙進(jìn)化

法國(guó)著名哲學(xué)家、古生物學(xué)家皮埃爾·泰亞爾·德·夏爾丹認(rèn)為宇宙由若干個(gè)生物與非生物個(gè)體有機(jī)地結(jié)合而成，由于個(gè)體處于不斷進(jìn)化的狀態(tài)，因此，宇宙也必然處于一個(gè)未完成的發(fā)展過程，不斷由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化。夏爾丹還指出：“世界是一個(gè)單一的進(jìn)化整體，各種事件相互聯(lián)結(jié)，如同一個(gè)網(wǎng)一樣織在一起；在這個(gè)整體中，有著一個(gè)從物質(zhì)走向生命，走向人的存在，走向人類社會(huì)的自然過程。”[3]這似乎淡化了物質(zhì)與意識(shí)之間的界限，也滲透著在宇宙進(jìn)化的初級(jí)階段帶有微弱的生物層面的潛在意識(shí)。

關(guān)于上帝在進(jìn)化過程中的作用，夏爾丹使用了“歐米加”（Ω）的概念，他認(rèn)為歐米加決定了宇宙進(jìn)化過程的目的。逐漸地，夏爾丹把上帝和歐米加融為一體，從而把進(jìn)化當(dāng)做上帝的有目的的活動(dòng)，歐米加也就被看做是進(jìn)化過程的“第一推動(dòng)力”。夏爾丹認(rèn)為，與地球自上而下的向心力相反，歐米加對(duì)進(jìn)化的影響是自下而上的，也就是說當(dāng)進(jìn)化過程達(dá)到一定的高度時(shí)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)與上帝的融合，也就形成了天人合一。夏爾丹的動(dòng)態(tài)宇宙進(jìn)化論就把科學(xué)與宗教聯(lián)結(jié)起來，讓上帝參與到宇宙進(jìn)化的過程中，把這個(gè)進(jìn)化過程看做是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的有機(jī)體，上帝是進(jìn)化的終點(diǎn)。

通過對(duì)夏爾丹觀點(diǎn)的分析，筆者認(rèn)為他的看法有失偏頗。如果進(jìn)化過程有上帝參與，那么還要科學(xué)研究做什么，反正基督是宇宙進(jìn)化的終點(diǎn)，進(jìn)化過程都在上帝的掌控之內(nèi)，難道上帝也酷愛科學(xué)，也想做一位偉大的科學(xué)家？筆者認(rèn)為不是。進(jìn)化過程本身就屬于科學(xué)研究的范疇，我們?cè)噲D通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)人與自然、生物與非生物之間的關(guān)系，從而更深入地揭示自然世界的本質(zhì)。如果我們總是把科學(xué)研究與宗教信仰兩個(gè)不同的范疇相提并論，那么，我們就很難逃脫科學(xué)與宗教之間的糾葛，最終將陷入無法擺脫的怪圈。這樣，科學(xué)研究將停滯不前，宗教信仰也將失去其存在的意義。筆者認(rèn)為，如果讓科學(xué)與宗教各自主宰自己的領(lǐng)域，那么，對(duì)科學(xué)與宗教的發(fā)展應(yīng)該是利大于弊的，對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步也大有好處。

參考文獻(xiàn)：

[1]王毅譯.轉(zhuǎn)引[英]阿利斯科·E.麥克格拉思.科學(xué)與宗教引論（）[M].上海：上海人民出版社，2000：259.

[2]王毅譯.轉(zhuǎn)引[英]阿利斯科·E.麥克格拉思.科學(xué)與宗教引論（）[M].上海：上海人民出版社，2000.269.

[3]王毅譯.[英]阿利斯科·E.麥克格拉思.科學(xué)與宗教引論（王毅譯）[M].上海：上海人民出版社，2000：272.

基金項(xiàng)目：本文為遼寧省高校統(tǒng)戰(zhàn)研究自籌項(xiàng)目《引導(dǎo)高職院校師生樹立正確的宗教觀問題研究》的成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)（GXTZ-B026）；本文還是遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2012年度立項(xiàng)課題《高校以校園文化活動(dòng)為載體推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的研究與實(shí)踐》階段性成果，課題編號(hào)（JG12EB049）。