延安學的提出及其價值

[摘 要]延安，曾經(jīng)是抗日戰(zhàn)爭時期一代愛國青年熱情向往的革命圣地，同時也是中國特色現(xiàn)代化進程的里程碑。延安學的提出，為我們更好地研究延安精神，傳承延安文化指明了方向。本文首先簡述了延安學的提出，從賀敬之到唐培吉再到郭必選，每位學者都提出了不同的個人見解，最終促成了延安學的建立。接著從歷史和現(xiàn)實兩個角度闡述了建立延安學的根據(jù)，說明了建立延安學的必要性，然后文章又介紹了延安學的研究對象以及延安學的研究價值，進一步深化了延安學研究的必要性和必然性。

[關鍵詞]延安學；延安精神；延安文化

[中圖分類號]G112 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）03 — 0068 — 02

延安，地處陜北黃土高原腹部，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，這陜北黃土高原典型的地貌特征，包藏著陜北黃土高原最深厚的人文蘊涵，也孕育了一代又一代的中國革命人。讓我們翻開歷史的黃歷，看看上世紀30年代，踏破天險，一意北上抗日的中國共產(chǎn)黨中央及中央紅軍，最后在延安落腳。從此，中國的共產(chǎn)黨人在這片條件艱苦的陜北黃土高原度過了13個春秋。革命隊伍，由弱變強；民主政權(quán)，從無到有；文化教育，從零起步；經(jīng)濟建設，飛躍向前；就這樣一步步發(fā)展壯大起來，并使得整個中國社會出現(xiàn)了質(zhì)變和飛躍般的發(fā)展，最終形成一個全新的中國。延安是中國的革命圣地、民主圣地，更是中國的新文化圣地，中國共產(chǎn)黨在延安13年，不僅改變了中國歷史、中華民族、中國人民的面貌，而且創(chuàng)造了民族的科學的大眾的中華民族的新文化，這是一種全新的開放的創(chuàng)造性的新文化，這一文化首先最集中地體現(xiàn)為“延安學”。

一、延安學的提出

1982年冬，賀敬之第一個提出“延安學”的概念，他說西北有個“敦煌學”，是不是也應當有“延安學”。1984年10月間，賀敬之對于如何繼承和發(fā)揚延安文藝傳統(tǒng)的問題，回答了《延安文藝研究》主編艾克恩的提問。一個朝代、一個時期或一個地區(qū)的文學，在歷史上曾起過重要作用、發(fā)生過重大影響，這就自然構(gòu)成了文學史上一個重要內(nèi)容，值得人們?nèi)ブ匾?、去研究。賀敬之從延安文學的視角切入，參照“敦煌學”首先提出了“延安學”這一概念。而后，1985年延安大學和延安地區(qū)有關領導、學者都紛紛呼吁恢復并加大力度宣傳延安精神，在全國率先成立了延安精神研究會，會后編輯出版了《延安精神文集》（第一輯）。

1988年11月，唐培吉寫了《延安學芻議》一文，這篇文章是國內(nèi)第一篇以延安精神作為主體內(nèi)容以“延安學”為題的學術論文。該文認為延安精神已經(jīng)具有進入更高層次的理論研究的必要性、現(xiàn)實性和迫切性，這即把建立“延安學”的問題提到議事日程上來了。那么應該如何開展“延安學”的研究呢？唐培吉教授以一種科學嚴謹?shù)膽B(tài)度并遵從哲學的客觀辯證思維，展開了對“延安學”的研究。他認為，要對延安地區(qū)作地理和歷史的考察研究，從延安地區(qū)的人口遷變、人口層次結(jié)構(gòu)和人口素質(zhì)等方面加以探討，對產(chǎn)生延安精神的外部條件、內(nèi)部條件、科學內(nèi)涵、產(chǎn)生形成過程、歷史地位和作用，如何宣傳、恢復和發(fā)揚延安精神和中國的傳統(tǒng)文化等九個問題進行研究。

1990年5月郭必選提出建立“延安學”的觀點，這個觀點的提出引起了政界、理論界、學術界和新聞媒體的廣泛關注。郭必選教授長期從事哲學的教學和研究，他認為延安精神是民族精神與時代精神匯流的中國精神。毛澤東思想和延安精神是中國新民主主義文化的最高成果和標志，如果說毛澤東思想是“中國民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”，那么，延安精神就是中華民族精神在新民主主義時期的最高升華和最新形態(tài)。從宏觀的角度看，毛澤東思想和延安精神是新民主主義思想文化的具有里程碑意義的標志性成果；從微觀角度看，反映了中華民族一代歷史巨人毛澤東的思想和人格的雙重魅力。

二、建立延安學的根據(jù)

延安十年的歷史影響和社會影響，決定了“延安學”的建立和研究價值。建立一門科學并不是有純粹主觀的愿望就能達成的，而是在客觀上必須有可以研究的并值得研究的特殊對象。毛澤東指出：“科學研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學的對象?！毖影矊W研究的科學對象就是作為中國革命圣地的“延安”，這種特殊歷史意義上的“延安”，它代表的是不可否認的客觀歷史存在，從某種意義上來看，它還是流芳百世、名垂千古的永恒存在。歷史證明，是延安十年從根本上改變了中國革命的命運，也因此改變了中國的命運。1945年4月21日，毛澤東在延安出席中共七大預備會議時稱：“有人說陜北不好，我說陜北有兩點：一個落腳點，一個出發(fā)點……陜北已成為我們一切工作的試驗區(qū)?！北仨氁岬难影舱L運動，它可看做是二十世紀世界革命潮流的東方漩渦。延安整風運動是中共黨史上第一次大規(guī)模的整風運動。1941年5月，毛澤東在延安高級干部會議上作《改造我們的學習》的報告，標志著整風運動的開始。延安整風運動是中共黨史上一次全黨范圍的馬克思主義普及和教育運動，也是一次偉大的思想解放運動。延安整風前后歷時三年，取得了很大的成就，對后來中國歷史發(fā)展尤其是馬克思主義中國化的進程產(chǎn)生了積極深遠的影響。在這期間，中國共產(chǎn)黨不僅初步確立了實事求是的思想路線，而且還將馬克思主義中國化的第一個理論成果——毛澤東思想確定為黨的指導思想，極大推動了馬克思主義中國化進程的同時，對中國革命和建設事業(yè)產(chǎn)生了深遠的影響。在新的歷史條件下回顧延安整風，從中吸取寶貴的經(jīng)驗教訓，對于我們今天加深理解馬克思主義中國化的必要性，具有十分重要的意義。

毛澤東指出，理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則?！安蛔⒅匮芯楷F(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應用，這些都是極壞的作風?！毖芯垦影矊W跟任何一門學科都是一樣的，不是單純?yōu)榱搜芯慷芯?。研究歷史是為了現(xiàn)實，研究理論是為了實踐。理論聯(lián)系實際是科學的態(tài)度和方法，從“史”中求出“是”來，結(jié)合中國的現(xiàn)實國情，創(chuàng)造出適合中國發(fā)展的理論，用來指導中國特色的社會主義建設，這才是研究延安學的現(xiàn)實意義。建立延安學是改革開放時代的需要，同時也是建設具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化強國的需要。我們不能武斷割斷歷史與現(xiàn)實的內(nèi)在聯(lián)系，要用哲學的思維來看待問題，用發(fā)展的眼光看待問題。延安時代雖不同于改革開放時代，但中國共產(chǎn)黨延安時期的歷史經(jīng)驗在改革開放的時代仍然具有方法論的意義和指導現(xiàn)實的效應。馬克思主義中國化有兩次歷史性的飛躍，第一次是在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨從井岡山時期到延安時期，探索了一條有中國特色的革命道路，沿著這條道路，中國革命取得了偉大勝利，形成了偉大的毛澤東思想。第二次飛躍是在社會主義時期，中國共產(chǎn)黨特別是從十一屆三中全會以來，探索出了一條具有中國特色的社會主義建設道路，形成了中國特色社會主義理論體系。由此可見，這兩次認識上的飛躍在思想上有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系和深層根據(jù)。這兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，是中國共產(chǎn)黨也是中華民族乃至人類社會的寶貴財富。十八大召開之后，我國的社會主義發(fā)展又將邁向一個新的階段，進一步探索和總結(jié)馬克思主義中國化兩次歷史性飛躍的本質(zhì)特征、基本內(nèi)涵及相互關系等，對于在新的征途上繼續(xù)推進馬克思主義中國化，有著重大而深遠的意義。

三、延安學的研究對象

什么是延安學？簡單地說，延安學研究的對象是延安，這不單單是一個地名，它可稱作一個概念，而這一概念具有豐富的內(nèi)涵。延安是個社會的歷史的概念，不僅包括它的地理環(huán)境，而且包括人口因素和政治、經(jīng)濟、文化諸方面因素。延安還有特殊的含義，延安之所以馳名中外，就在于它曾是中國革命的圣地，為中華民族歷史和文明的進步做出了劃時代的貢獻?！把影矊W”的研究對象就是延安時期中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的民族的科學的大眾的新民主主義文化，也是反帝反封建的中國新文化。延安文化不僅是一種革命文化，更是先進文化、現(xiàn)代文化，不僅是一種地域文化，更是民族的世界的文化。延安文化是近代五四文化以來嶄新的中國文化，是中國社會從半封建半殖民形態(tài)向中國社會主義社會轉(zhuǎn)型的一種特殊的前衛(wèi)文化。可見，“延安學”博大精深，可視為一門特殊形態(tài)的中國學。

四、延安學的研究價值

延安學揭示了中國革命的規(guī)律。延安時期，中國共產(chǎn)黨領導中國人民進行的新民主主義革命，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了人民民主專政的新中國。所以，中國革命的規(guī)律從某種意義上代表了現(xiàn)代中國社會發(fā)展的規(guī)律，中國革命規(guī)律主要表現(xiàn)為中國特色的革命道路的探索。早在井岡山革命斗爭時期，毛澤東就科學地論證了“工農(nóng)武裝割據(jù)”在中國發(fā)生和發(fā)展的原因，提出了中國革命道路的基本思想，形成了農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市的中國革命道路的基本理論。

延安學總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗。馬克思主義中國化的偉大成果——毛澤東思想就是在延安時期形成的。毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國革命經(jīng)驗之集大成。毛澤東思想具有很高的歷史地位，它是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國共產(chǎn)黨和中國人民的寶貴財富。毛澤東思想的活的靈魂有三個基本方面，即實事求是、群眾路線、獨立自主。實事求是，就是從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命具體實踐相結(jié)合，這是毛澤東思想的精髓；群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去；獨立自主，自力更生，是從中國實際出發(fā)，依靠群眾進行革命和建設的必然結(jié)論；這三點就是中國經(jīng)驗之總結(jié)。除此之外，對于黨的作風問題，毛澤東思想也給出了指導，這對于新時期的黨建問題依然具有重大的指導意義。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕郭必選.延安學的提出和我的幾點新看法〔J〕.延安大學報，2005，（02）：11-13.

〔2〕高杰.“延安學”學科的建立及其學術增長點蠡測〔J〕.延安大學學報，2005，27（01）：5-7.

〔3〕朱鴻召.延安學與中國特色現(xiàn)代化進程〔J〕.延安大學報，2010，32（06）：42-43.

〔4〕郭必選.延安學是一門世界性的大學問——從斯諾的“西行漫記”說起〔J〕.延安大學學報，2007，29（05）：5-9.

〔5〕楊忠虎.多視野下的“延安學”——“延安學”研究的幾個問題〔J〕.西安政治學院學報，2008，21（05）：108-111.

〔責任編輯：陳玉榮〕